شات المتحابون في الله
+8
موحه86
lola
سونسن
الاميرة
شمس وقمرين
الهانم
البرنسيسة
زهرة الفل
12 مشترك
صفحة 10 من اصل 15
صفحة 10 من اصل 15 • 
1 ... 6 ... 9, 10, 11 ... 15
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأربعاء سبتمبر 01, 2010 3:52 am
البرنسيسة كتب:وحشششششششششششششششششتينى
ربنا مايحرمنا منك ياقمر
انتي كمان وحشتيني يابرنسيسة هانم ياحبيبتي
بس انا عارفة انك مشغولة بالكحك والبسكويت والبيتي فور والحاجات الي اكيد جميلة
من ايديكي ياست الكل كل سنة وانتي واولادك بألف خير وصحة وسعادة
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
-
عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأربعاء سبتمبر 01, 2010 3:59 am
رواية رياض الصالحين
عن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ فشكونا إليه
ما نلقى من الحجاج . فقال : ( اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر
منه حتى تلقوا ربكم ) سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري
قال البخاري في صحيحه : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، قال : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّبَيْرِ
بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ : أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ
" اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ "
سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
صحيح البخاري \ كتاب الفتن \ باب لا يأتي زمان إلا الذي
بعده شر منه \ رقم : 6541
هنــــا
يلاحظ أن رواية البخاري مطابقة لرواية رياض
الصالحين إلا بزيادة حرف الواو في رواية رياض الصالحين
( والذي بعده شر )[code]
عن الزبير بن عدي قال : أتينا أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ فشكونا إليه
ما نلقى من الحجاج . فقال : ( اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر
منه حتى تلقوا ربكم ) سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري
قال البخاري في صحيحه : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، قال : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّبَيْرِ
بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ : أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الْحَجَّاجِ فَقَالَ
" اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ "
سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
صحيح البخاري \ كتاب الفتن \ باب لا يأتي زمان إلا الذي
بعده شر منه \ رقم : 6541
هنــــا
يلاحظ أن رواية البخاري مطابقة لرواية رياض
الصالحين إلا بزيادة حرف الواو في رواية رياض الصالحين
( والذي بعده شر )[code]
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأربعاء سبتمبر 01, 2010 4:01 am
لمكتبة المقروءة : الحديث : شرح رياض الصالحين المجلد الثاني
باب المبادرة إلى الخيرات
ا
قال المؤلف ـ رحمه الله ـ فيما نقله عن الزبير بن عدي ؛
أنهم أتوا إلى أنس بن مالك رضي الله عنه ؛ خادم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد عمر ، وبقى إلى حوالي
تسعين سنة من الهجرة النبوية ، وكان قد أدرك وقته
شيء من الفتن ، فجاءوا يشكون إليه ما يجدون من الحجاج
بن يوسف الثقفي ؛ أحد الأمراء لخلفاء بني أمية ، وكان
معروفاً بالظلم وسفك الدماء ، وكان جباراً عنيداً والعياذ بالله .
وهو الذي حاصر مكة لقتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ،
وجعل يرمي الكعبة بالمنجنيق ؛ حتى هدمها أو هدم شيئاً منها ،
وكان قد آذى الناس ، فجاءوا يشكون إلى أنس بن مالك
رضي الله عنه ، فقال لهم أنس رضي الله عنه : اصبروا ؛
أمرهم بالصبر على جور ولاة الأمور ، وذلك لأن ولاة الأمور
قد يسلطون على الناس ؛ بسبب ظلم الناس ، كما قال تعالى :
( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأنعام:129) .
فإذا رأيت ولاة الأمور قد ظلموا الناس في أموالهم ، أو في
أبدانهم ، أو حالوا بينهم وبين الدعوة إلى الله عز وجل ، أو
ما أشبه ذلك ؛ ففكر في حال الناس ؛ تجد أن البلاء أساسه من
الناس ، هم الذين انحرفوا ؛ فسلط الله عليهم من سلط من ولاة
الأمور ، وفي الأثر ـ وليس بحديث ـ كما تكونون يولى عليكم .
ويذكر أن بعض خلفاء بني أمية ـ وأظنه عبد الملك بن مروان ـ
جمع وجهاء الناس ؛ لما سمع أن الناس يتكلمون في الولاية ،
جمع الوجهاء وقال لهم : أيها الناس ، أتريدون أن نكون لكم
كما كان أبو بكر وعمر ؟ قالوا : بلى نريد ذلك ، قال :
كونوا كالرجال الذين تولى عليهم أبو بكر وعمر ؛ لنكون لكم كأبي
بكر وعمر ، يعني أن الناس على دين ملوكهم ، فإذا ظلم ولاة الأمور
الناس ؛ فإنه غالباً يكون بسبب أعمال الناس .
وجاء رجل من الخوارج إلى على بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ
وقال : ما بال الناس انتقضوا عليك ولم ينتقضوا على أبي بكر
وعمر ، قال : لأن رجال أبي بكر وعمر أنا وأمثالي ، ورجالي
أنت وأمثالك ؛ يعني أن الناس إذا ظلموا سلطت عليهم الولاة .
ولهذا قال أنس : اصبروا ، هذا هو الواجب ، الواجب أن
يصبر الإنسان ، ولكل كربة فرجة ، لا تظن أن الأمور تأتي
بكل سهولة ، الشر ربما يأتي بغتة ويأتي هجمة ، ولكنه لن
يدال على الخير أبداً ، ولكن علينا أن نصبر ، وأن نعالج الأمور
بحكمة ، لا نستسلم ولا نتهور ، نعالج الأمور بحكمة وصبر
وتأن ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا
اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (آل عمران:200) ، إن كنت تريد الفلاح
فهذه أسبابه وهذه طرقه ؛ أربعة أشياء : ( اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .
ثم قال أنس بن مالك : فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده
أشر منه ، حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم محمد صلى الله
عليه وسلم . يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :
( لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده أشر منه ) . شر منه
في الدين ، وهذا الشر ليس شراً مطلقاً عاماً ، بل قد يكون شراً
في بعض المواضع ، ويكون خيراً في مواضع أخرى وهكذا .
ومع هذا ؛ فإن الناس كما ازادوا في الرفاهية ، وكلما انفتحوا
على الناس ؛ انفتحت عليهم الشرور ، فالرفاهية هي التي تدمر
الإنسان ؛ لأن الإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده ؛
غفل عن تنعيم قلبه ، وصار أكبر همه أن ينعم هذا الجسد الذي
مآله إلى الديدان والنتن ، وهذا هو البلاء ، وهذا هو الذي ضر
الناس اليوم ، لا تكاد تجد أحداً إلا ويقول : ما قصرنا ؟ ما سيارتنا ؟
ما فرشنا ؟ ما أكلنا ؟ حتى الذين يقرءون العلم ويدرسون العلم ،
بعضهم إنما يدرس لينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا .
وكأن الإنسان لم يخلق لأمر عظيم ، والدنيا ونعيمها إنما هي
وسيلة فقط . نسأل الله أن نستعمله وإياكم وسيلة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ما معناه : ينبغي على
الإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب ، وكما
يستعمل بيت الخلاء للغائط .
فهؤلاء هم الذين يعرفون المال ويعرفون قدره ، لا تجعل المال
أكبر همك ، اركب المال ، فإن لم تركب المال ركبك المال ،
وصار همك هو الدنيا .
ولهذا نقول : إن الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا ، وصاروا
ينظرون إليها ، فإنهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من
الدنيا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله ما الفقر أخشى عليكم )
يعني ما أخاف عليكم الفقر ، فالدنيا ستفتح . ( ولكني أخشى أن
تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوا كما
تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتكم )(34) ، وصدق الرسول عليه
الصلاة والسلام ، هذا الذي أهلك الناس اليوم ، الذي أهلك الناس
اليوم التنافس في الدنيا ، وكونهم كأنهم إنما خلقوا لها لا أنها خلقت
لهم ، فاشتغلوا بما خلق لهم عما خلقوا له ، وهذا من الانتكاس
نسأل الله العافية .
وفي هذا الحديث وجوب الصبر على ولاة الأمور وإن ظلموا
وجاروا ، لأنك سوف تقف معهم موقفاً تكون أنت وإياهم على
حد سواء ؛ عند ملك الملوك ، سوف تكون خصمهم يوم القيامة
إذا ظلموك ، لا تظن أن ما يكون في الدنيا من الظلم سيذهب هباءً
أبداً ، حق المخلوق لابد أن يؤخذ يوم القيامة ؛ فأنت سوف تقف
معهم بين يدي الله ـ عز وجل ـ ليقضي بينكم بالعدل ، فاصبر
وانتظر الفرج ، فيحصل لك بذلك اطمئنان النفس والثبات ،
وانتظار الفرج عبادة ، تتعبد لله به ، وإذا انتظرت الفرج من
الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( واعلم أن النصر مع
الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسراً )(35) .
وفي هذا التحذير من سوء الزمان ، وأن الزمان يتغير ، ويتغير
إلى ما هو أشر . وقد قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ ذات يوم
لأصحابه : ( من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً )(36) وأظن أننا ـ
وعيشنا في الدنيا قليل بالنسبة لمن سبق ـ نرى اختلافاً كثيراً .
رأينا اختلافاً كثيراً بين سنين مضت وسنين الوقت الحاضر .
حدثني من أثق به ؛ أن هذا المسجد ـ مسجد الجامع ـ كان لا
يؤذن لصلاة الفجر إلا وقد تم الصف الأول ، يأتي الناس إلى
المسجد يتهجدون ، أين المتهجدون اليوم إلا ما شاء الله ؟ .
قليل !! تغيرت الأحوال ، كنت تجد الواحد منهم كما قال النبي
عليه الصلاة والسلام : ( كالطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً )(37)
إذا أصبح يقول : اللهم ارزقني ، قلبه معلق بالله ـ عز وجل ـ
فيرزقه الله ، وأما الآن ، فأكثر الناس في غفلة عن هذا الشيء ،
يعتمدون على من سوى الله ، ومن تعلق شيئاً وكل إليه .
نعم في الآونة الأخيرة ـ والحمد لله ـ لا شك أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ
فتح على الشباب فتحاً ؛ أسأل الله تعالى أن يزيدهم من فضله ،
فتح عليهم وأقبلوا إلى الله ، فتجد بين سنواتنا هذه الأخيرة ،
والسنوات الماضية بالنسبة للشباب فرقاً عظيماً ، قبل نحو
عشرين سنة ؛ كنت لا تكاد تجد الشباب بالمسجد ، أما الآن
ـ ولله الحمد ـ فأكثر من في المسجد هم الشباب ، وهذه نعمة
ولله الحمد ، يرجو الإنسان لها مستقبلاً زاهراً ، وثقوا أن الشعب
إذا صلح فسوف تضطر ولاة أموره إلى الصلاح مهما كان فنحن
نرجو لإخواننا في غير هذه البلاد ـ الذين من الله ـ عليهم بالصلاح
واستقاموا على الحق ـ أن يصلح لهم الولاة ، ونقول :
اصبروا فإن ولاتكم سيصلحون رغماً عنهم ، فإذا صلحت
الشعوب ؛ صلحت الولاة بالاضطرار .
نسأل الله أن يصلح للمسلمين ولاة أمورهم وشعوبهم ؛ إنه جواد كريم .
باب المبادرة إلى الخيرات
ا
قال المؤلف ـ رحمه الله ـ فيما نقله عن الزبير بن عدي ؛
أنهم أتوا إلى أنس بن مالك رضي الله عنه ؛ خادم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد عمر ، وبقى إلى حوالي
تسعين سنة من الهجرة النبوية ، وكان قد أدرك وقته
شيء من الفتن ، فجاءوا يشكون إليه ما يجدون من الحجاج
بن يوسف الثقفي ؛ أحد الأمراء لخلفاء بني أمية ، وكان
معروفاً بالظلم وسفك الدماء ، وكان جباراً عنيداً والعياذ بالله .
وهو الذي حاصر مكة لقتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ،
وجعل يرمي الكعبة بالمنجنيق ؛ حتى هدمها أو هدم شيئاً منها ،
وكان قد آذى الناس ، فجاءوا يشكون إلى أنس بن مالك
رضي الله عنه ، فقال لهم أنس رضي الله عنه : اصبروا ؛
أمرهم بالصبر على جور ولاة الأمور ، وذلك لأن ولاة الأمور
قد يسلطون على الناس ؛ بسبب ظلم الناس ، كما قال تعالى :
( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأنعام:129) .
فإذا رأيت ولاة الأمور قد ظلموا الناس في أموالهم ، أو في
أبدانهم ، أو حالوا بينهم وبين الدعوة إلى الله عز وجل ، أو
ما أشبه ذلك ؛ ففكر في حال الناس ؛ تجد أن البلاء أساسه من
الناس ، هم الذين انحرفوا ؛ فسلط الله عليهم من سلط من ولاة
الأمور ، وفي الأثر ـ وليس بحديث ـ كما تكونون يولى عليكم .
ويذكر أن بعض خلفاء بني أمية ـ وأظنه عبد الملك بن مروان ـ
جمع وجهاء الناس ؛ لما سمع أن الناس يتكلمون في الولاية ،
جمع الوجهاء وقال لهم : أيها الناس ، أتريدون أن نكون لكم
كما كان أبو بكر وعمر ؟ قالوا : بلى نريد ذلك ، قال :
كونوا كالرجال الذين تولى عليهم أبو بكر وعمر ؛ لنكون لكم كأبي
بكر وعمر ، يعني أن الناس على دين ملوكهم ، فإذا ظلم ولاة الأمور
الناس ؛ فإنه غالباً يكون بسبب أعمال الناس .
وجاء رجل من الخوارج إلى على بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ
وقال : ما بال الناس انتقضوا عليك ولم ينتقضوا على أبي بكر
وعمر ، قال : لأن رجال أبي بكر وعمر أنا وأمثالي ، ورجالي
أنت وأمثالك ؛ يعني أن الناس إذا ظلموا سلطت عليهم الولاة .
ولهذا قال أنس : اصبروا ، هذا هو الواجب ، الواجب أن
يصبر الإنسان ، ولكل كربة فرجة ، لا تظن أن الأمور تأتي
بكل سهولة ، الشر ربما يأتي بغتة ويأتي هجمة ، ولكنه لن
يدال على الخير أبداً ، ولكن علينا أن نصبر ، وأن نعالج الأمور
بحكمة ، لا نستسلم ولا نتهور ، نعالج الأمور بحكمة وصبر
وتأن ، ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا
اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (آل عمران:200) ، إن كنت تريد الفلاح
فهذه أسبابه وهذه طرقه ؛ أربعة أشياء : ( اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .
ثم قال أنس بن مالك : فإنه لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده
أشر منه ، حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم محمد صلى الله
عليه وسلم . يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال :
( لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده أشر منه ) . شر منه
في الدين ، وهذا الشر ليس شراً مطلقاً عاماً ، بل قد يكون شراً
في بعض المواضع ، ويكون خيراً في مواضع أخرى وهكذا .
ومع هذا ؛ فإن الناس كما ازادوا في الرفاهية ، وكلما انفتحوا
على الناس ؛ انفتحت عليهم الشرور ، فالرفاهية هي التي تدمر
الإنسان ؛ لأن الإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده ؛
غفل عن تنعيم قلبه ، وصار أكبر همه أن ينعم هذا الجسد الذي
مآله إلى الديدان والنتن ، وهذا هو البلاء ، وهذا هو الذي ضر
الناس اليوم ، لا تكاد تجد أحداً إلا ويقول : ما قصرنا ؟ ما سيارتنا ؟
ما فرشنا ؟ ما أكلنا ؟ حتى الذين يقرءون العلم ويدرسون العلم ،
بعضهم إنما يدرس لينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا .
وكأن الإنسان لم يخلق لأمر عظيم ، والدنيا ونعيمها إنما هي
وسيلة فقط . نسأل الله أن نستعمله وإياكم وسيلة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ما معناه : ينبغي على
الإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب ، وكما
يستعمل بيت الخلاء للغائط .
فهؤلاء هم الذين يعرفون المال ويعرفون قدره ، لا تجعل المال
أكبر همك ، اركب المال ، فإن لم تركب المال ركبك المال ،
وصار همك هو الدنيا .
ولهذا نقول : إن الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا ، وصاروا
ينظرون إليها ، فإنهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من
الدنيا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله ما الفقر أخشى عليكم )
يعني ما أخاف عليكم الفقر ، فالدنيا ستفتح . ( ولكني أخشى أن
تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوا كما
تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتكم )(34) ، وصدق الرسول عليه
الصلاة والسلام ، هذا الذي أهلك الناس اليوم ، الذي أهلك الناس
اليوم التنافس في الدنيا ، وكونهم كأنهم إنما خلقوا لها لا أنها خلقت
لهم ، فاشتغلوا بما خلق لهم عما خلقوا له ، وهذا من الانتكاس
نسأل الله العافية .
وفي هذا الحديث وجوب الصبر على ولاة الأمور وإن ظلموا
وجاروا ، لأنك سوف تقف معهم موقفاً تكون أنت وإياهم على
حد سواء ؛ عند ملك الملوك ، سوف تكون خصمهم يوم القيامة
إذا ظلموك ، لا تظن أن ما يكون في الدنيا من الظلم سيذهب هباءً
أبداً ، حق المخلوق لابد أن يؤخذ يوم القيامة ؛ فأنت سوف تقف
معهم بين يدي الله ـ عز وجل ـ ليقضي بينكم بالعدل ، فاصبر
وانتظر الفرج ، فيحصل لك بذلك اطمئنان النفس والثبات ،
وانتظار الفرج عبادة ، تتعبد لله به ، وإذا انتظرت الفرج من
الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( واعلم أن النصر مع
الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسراً )(35) .
وفي هذا التحذير من سوء الزمان ، وأن الزمان يتغير ، ويتغير
إلى ما هو أشر . وقد قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ ذات يوم
لأصحابه : ( من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً )(36) وأظن أننا ـ
وعيشنا في الدنيا قليل بالنسبة لمن سبق ـ نرى اختلافاً كثيراً .
رأينا اختلافاً كثيراً بين سنين مضت وسنين الوقت الحاضر .
حدثني من أثق به ؛ أن هذا المسجد ـ مسجد الجامع ـ كان لا
يؤذن لصلاة الفجر إلا وقد تم الصف الأول ، يأتي الناس إلى
المسجد يتهجدون ، أين المتهجدون اليوم إلا ما شاء الله ؟ .
قليل !! تغيرت الأحوال ، كنت تجد الواحد منهم كما قال النبي
عليه الصلاة والسلام : ( كالطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً )(37)
إذا أصبح يقول : اللهم ارزقني ، قلبه معلق بالله ـ عز وجل ـ
فيرزقه الله ، وأما الآن ، فأكثر الناس في غفلة عن هذا الشيء ،
يعتمدون على من سوى الله ، ومن تعلق شيئاً وكل إليه .
نعم في الآونة الأخيرة ـ والحمد لله ـ لا شك أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ
فتح على الشباب فتحاً ؛ أسأل الله تعالى أن يزيدهم من فضله ،
فتح عليهم وأقبلوا إلى الله ، فتجد بين سنواتنا هذه الأخيرة ،
والسنوات الماضية بالنسبة للشباب فرقاً عظيماً ، قبل نحو
عشرين سنة ؛ كنت لا تكاد تجد الشباب بالمسجد ، أما الآن
ـ ولله الحمد ـ فأكثر من في المسجد هم الشباب ، وهذه نعمة
ولله الحمد ، يرجو الإنسان لها مستقبلاً زاهراً ، وثقوا أن الشعب
إذا صلح فسوف تضطر ولاة أموره إلى الصلاح مهما كان فنحن
نرجو لإخواننا في غير هذه البلاد ـ الذين من الله ـ عليهم بالصلاح
واستقاموا على الحق ـ أن يصلح لهم الولاة ، ونقول :
اصبروا فإن ولاتكم سيصلحون رغماً عنهم ، فإذا صلحت
الشعوب ؛ صلحت الولاة بالاضطرار .
نسأل الله أن يصلح للمسلمين ولاة أمورهم وشعوبهم ؛ إنه جواد كريم .
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف روبي الأربعاء سبتمبر 01, 2010 5:44 am
تسلمى يازهرة الفل ياسكرة كل موضوعاتك ممتازة ربنا يبارك فيكى
روبي- عضوة ذهبية
- عدد المساهمات : 346
نقاط : 5612
تاريخ التسجيل : 18/08/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 02, 2010 2:41 pm
روبي كتب:تسلمى يازهرة الفل ياسكرة كل موضوعاتك ممتازة ربنا يبارك فيكى
ربنا يخليكي ياروبي ياحبيبتي
تسلمي لمرورك العطر
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 02, 2010 2:42 pm
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ؛ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ, وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ, وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً, وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ, وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً).
شرح الحديث:
اقتضت حكمة الله تعالى فى خلقه أن جعل الإنسان ميالاً بطبعه إلى مخالطة الآخرين ومجالستهم والاجتماع بهم.
وهذه المجالسة لها أثرها الواضح فى فكر الإنسان ومنهجه، وسلوكه، وربما كانت سبباً فعالاً فى مصير الإنسان وسعادته الدنيوية والأخروية. وقد دل على ذلك الشرع والعقل والواقع.
فالظالم يندم يوم القيامة ويأسف لمصاحبة من ضل وانحرف فكان سبباً فى ضلاله وانحرافه (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً) [الفرقان 27].
قال ابن حجر: وَفِي الْحَدِيث النَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ مَنْ يُتَأَذَّى بِمُجَالَسَتِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا, وَالتَّرْغِيب فِي مُجَالَسَة منْ يُنْتَفَع بِمُجَالَسَتِهِ فِيهِمَا.
وقال النووي: فِيهِ تَمْثِيله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَلِيس الصَّالِح بِحَامِلِ الْمِسْك, وَالْجَلِيس السُّوء بِنَافِخِ الْكِير, وَفِيهِ فَضِيلَة مُجَالَسَة الصَّالِحِينَ وَأَهْل الْخَيْر وَالْمُرُوءَة وَمَكَارِم الأَخْلاَق وَالْوَرَع وَالْعِلْم وَالأَدَب, وَالنَّهْي عَنْ مُجَالَسَة أَهْل الشَّرّ وَأَهْل الْبِدَع, وَمَنْ يَغْتَاب النَّاس, أَوْ يَكْثُر فُجْرُهُ وَبَطَالَته, وَنَحْو ذَلِكَ مِن الأَنْوَاع الْمَذْمُومَة.
فوائد الحديث:
أ- فضل مجالسة الصالحين والأخيار والترغيب فيها، والتي من ثمراتها:
1- أن من يجالسهم تشمله بركة مَجالِسِهم، ويعمُّه الخيُر الحاصلُ لهم وإن لم يكن عمله بالغاً مبلغَهم، فهم القوم لا يشقى بهم جليسُهم.
2- التأثر بهم، فالمرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل.
ولقد أحسن من قال:
عن المرء لا تسلْ وسلْ عـن قرينـه فـكـل قريـنٍ بالمقـارِن يقتـدي
إذا كنت فـي قوم فصاحبْ خيارَهم ولا تصحبِ الأردى فتردَى معَ الرَّدِيِ
3- تبصرته بعيوبه لإصلاحها، فالمؤمن مرآة أخيه، إن رأى فيه ما لا يعجبه سدّده وقوّمه، وحاطه وحفظه في السر والعلانية.
4- أهل الخير يدلون من يجالسهم على أمثالهم فتنتفع بمعرفتهم.
5- انكفاف جليسهم عن المعصية، وحفظ وقته، وعمارته بما ينفعه.
6- رؤية الصالحين تذكّر بالله سبحانه، فإذا حصل لمن رآهم هذا الخير، فكيف بمن يجالسهم؟
7 - الصالحون زيْن وأُنس في الرخاء، وعُدّة في البلاء، وذخر بعد الموت بدعائهم لصاحبهم وجليسهم.
8 - مجالسة سبب لمحبة الله تعالى للعبد، ففي الحديث: (وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في).
ب- التحذير من مجالسة الأشرار وجلساء السوء، والتي من أضرارها:
1- أنه قد يشكك جليسه فى معتقداته الصحيحة ويصرفُه عنها، كما هو حال أهل النار (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ، يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ، أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ) [الصافات 53:51].
وانظر إلى وفاة أبى طالب على الكفر بسبب جلسائه حين قالوا له: أترغب عن ملة عبد المطلب، فمات عليها.
2- جليس السوء يدعو جليسه إلى مماثلته في الوقوع في المحرمات والمنكرات، لمحبة صاحب المنكر موافقة غيره له في أفعاله السيئة، ولأن مخالطته تذكّر بالمعصية وتحمل عليها.
3- التأثر بالعادات السيئة والأخلاق الرديئة لجليس السوء.
4- الجليس السيئ يعرفك بأصدقاء السوء الذين لا تخلو مجالسهم من غيبة ونميمة، وتُحرَمُ بسببه من مجالسة الصالحين، الذين يعمرون أوقاتهم بطاعة الله تعالى وذكره.
شرح الحديث:
اقتضت حكمة الله تعالى فى خلقه أن جعل الإنسان ميالاً بطبعه إلى مخالطة الآخرين ومجالستهم والاجتماع بهم.
وهذه المجالسة لها أثرها الواضح فى فكر الإنسان ومنهجه، وسلوكه، وربما كانت سبباً فعالاً فى مصير الإنسان وسعادته الدنيوية والأخروية. وقد دل على ذلك الشرع والعقل والواقع.
فالظالم يندم يوم القيامة ويأسف لمصاحبة من ضل وانحرف فكان سبباً فى ضلاله وانحرافه (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً) [الفرقان 27].
قال ابن حجر: وَفِي الْحَدِيث النَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ مَنْ يُتَأَذَّى بِمُجَالَسَتِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا, وَالتَّرْغِيب فِي مُجَالَسَة منْ يُنْتَفَع بِمُجَالَسَتِهِ فِيهِمَا.
وقال النووي: فِيهِ تَمْثِيله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَلِيس الصَّالِح بِحَامِلِ الْمِسْك, وَالْجَلِيس السُّوء بِنَافِخِ الْكِير, وَفِيهِ فَضِيلَة مُجَالَسَة الصَّالِحِينَ وَأَهْل الْخَيْر وَالْمُرُوءَة وَمَكَارِم الأَخْلاَق وَالْوَرَع وَالْعِلْم وَالأَدَب, وَالنَّهْي عَنْ مُجَالَسَة أَهْل الشَّرّ وَأَهْل الْبِدَع, وَمَنْ يَغْتَاب النَّاس, أَوْ يَكْثُر فُجْرُهُ وَبَطَالَته, وَنَحْو ذَلِكَ مِن الأَنْوَاع الْمَذْمُومَة.
فوائد الحديث:
أ- فضل مجالسة الصالحين والأخيار والترغيب فيها، والتي من ثمراتها:
1- أن من يجالسهم تشمله بركة مَجالِسِهم، ويعمُّه الخيُر الحاصلُ لهم وإن لم يكن عمله بالغاً مبلغَهم، فهم القوم لا يشقى بهم جليسُهم.
2- التأثر بهم، فالمرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل.
ولقد أحسن من قال:
عن المرء لا تسلْ وسلْ عـن قرينـه فـكـل قريـنٍ بالمقـارِن يقتـدي
إذا كنت فـي قوم فصاحبْ خيارَهم ولا تصحبِ الأردى فتردَى معَ الرَّدِيِ
3- تبصرته بعيوبه لإصلاحها، فالمؤمن مرآة أخيه، إن رأى فيه ما لا يعجبه سدّده وقوّمه، وحاطه وحفظه في السر والعلانية.
4- أهل الخير يدلون من يجالسهم على أمثالهم فتنتفع بمعرفتهم.
5- انكفاف جليسهم عن المعصية، وحفظ وقته، وعمارته بما ينفعه.
6- رؤية الصالحين تذكّر بالله سبحانه، فإذا حصل لمن رآهم هذا الخير، فكيف بمن يجالسهم؟
7 - الصالحون زيْن وأُنس في الرخاء، وعُدّة في البلاء، وذخر بعد الموت بدعائهم لصاحبهم وجليسهم.
8 - مجالسة سبب لمحبة الله تعالى للعبد، ففي الحديث: (وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في).
ب- التحذير من مجالسة الأشرار وجلساء السوء، والتي من أضرارها:
1- أنه قد يشكك جليسه فى معتقداته الصحيحة ويصرفُه عنها، كما هو حال أهل النار (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ، يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ، أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ) [الصافات 53:51].
وانظر إلى وفاة أبى طالب على الكفر بسبب جلسائه حين قالوا له: أترغب عن ملة عبد المطلب، فمات عليها.
2- جليس السوء يدعو جليسه إلى مماثلته في الوقوع في المحرمات والمنكرات، لمحبة صاحب المنكر موافقة غيره له في أفعاله السيئة، ولأن مخالطته تذكّر بالمعصية وتحمل عليها.
3- التأثر بالعادات السيئة والأخلاق الرديئة لجليس السوء.
4- الجليس السيئ يعرفك بأصدقاء السوء الذين لا تخلو مجالسهم من غيبة ونميمة، وتُحرَمُ بسببه من مجالسة الصالحين، الذين يعمرون أوقاتهم بطاعة الله تعالى وذكره.
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الهانم الجمعة سبتمبر 03, 2010 7:44 am
ماشاء الله عليكى يازهرتى الجميلة تسلمى
الهانم- مديرة الموقع
- عدد المساهمات : 2432
نقاط : 8426
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 09, 2010 5:35 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
الســـــلام عليكن ورحمة الله وبركاته
الباب الثالث من كتـــاب رياض الصالحين
باب الصــــبر
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
ثانيا :
متن الحديث
من كتاب:
رياض الصالحين للشيخ العثيمين / النسخة الإلكترونية
عن معاذ بن انس ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : ((من كظم غيظا ، وهو قادر على أن ينفذه ، دعاه
الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى
يخيره من الحور العينما شاء ))(156) رواه أبو داود ،
والترميذي وقال : حديث حسن
ثالثا:
الشرح
الغيظ : هو الغضب الشديد ، والإنسان الغاضب هو الذي يتصور
نفسه أنه قادر على أن ينفذ ؛ لأن من لا يستطيع لا يغضب ،
ولكنه يحزن ، ولهذا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالحزن ؛
لأن الحزن نقص ، والغضب في محله كمال ؛ فإذا اغتاظ الإنسان
من شخص وهو قادر على أن يفتك به ، ولكنه ترك ذلك ابتغاء
وجه الله ، وصبر على ما حصل له من أسباب الغيظ ؛ فله هذا
الثواب العظيم أنه يدعى على رؤوس الخلائق يوم القيامة ويخير
من أي الحور شاء .
الســـــلام عليكن ورحمة الله وبركاته
الباب الثالث من كتـــاب رياض الصالحين
باب الصــــبر
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
ثانيا :
متن الحديث
من كتاب:
رياض الصالحين للشيخ العثيمين / النسخة الإلكترونية
عن معاذ بن انس ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال : ((من كظم غيظا ، وهو قادر على أن ينفذه ، دعاه
الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى
يخيره من الحور العينما شاء ))(156) رواه أبو داود ،
والترميذي وقال : حديث حسن
ثالثا:
الشرح
الغيظ : هو الغضب الشديد ، والإنسان الغاضب هو الذي يتصور
نفسه أنه قادر على أن ينفذ ؛ لأن من لا يستطيع لا يغضب ،
ولكنه يحزن ، ولهذا يوصف الله بالغضب ولا يوصف بالحزن ؛
لأن الحزن نقص ، والغضب في محله كمال ؛ فإذا اغتاظ الإنسان
من شخص وهو قادر على أن يفتك به ، ولكنه ترك ذلك ابتغاء
وجه الله ، وصبر على ما حصل له من أسباب الغيظ ؛ فله هذا
الثواب العظيم أنه يدعى على رؤوس الخلائق يوم القيامة ويخير
من أي الحور شاء .
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 09, 2010 5:37 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
الحديث النبوي
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه ، فقيل له : هل عملت من خير ؟ ، قال : ما أعلم ، قيل له : انظر ، فقال : ما أعلم شيئا ، غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم ، فأنظر الموسر ، وأتجاوز عن المعسر ، فأدخله الله الجنة ) رواه البخاري .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كان تاجر يداين الناس ، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه ، لعل الله أن يتجاوز عنا ، فتجاوز الله عنه ) رواه البخاري .
معاني المفردات
فأنظر الموسر : أي أؤجل مطالبته بالدين
يداين الناس : يقرض الناس
يتجاوز عن المعسر : أي يسقط عنه بعض الدين أو كله .
تفاصيل القصّة
قلوبٌ نديّةٌ ، وأنفسٌ سخيّةٌ ، سخّرها الله تعالى لتكون عوناً للفقراء ، وتزول على يدها ملامح البؤس والشقاء ، فكان أصحابها كالنهر المتدفّق عطاءً ، يواسون الضعيف ، ويهرعون لنجدته ، ويتجاوزون عن المعسر ، ويعينونه على دفع كربته ، أولئك هم خيرة الخلق للخلق ، وأحبّ الناس إلى الخالق :
وأسعد الناس بين الورى رجل تقضى على يده للناس حاجات
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم بين الناس أموات
ولم تخلُ البشريّة يوماً من أصحاب الأيادي البيضاء ، ممّن نذروا أنفسهم لقضاء حوائج الخلق وتفريج كرباتهم ، فسيرتهم في الناس محمودة ، وصفاتهم بالخير مسطورة ، هذا حالهم في الأرض ، فكيف بحالهم في السماء ؟ ، قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس ، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم ، أو يكشف عنه كربة ، أو يقضي عنه دينا ) رواه الطبراني ، وفي حديث آخر : ( إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد ) رواه الطبراني .
ومن جملة هؤلاء الأخيار ، رجلٌ أراد الله أن يخلّد ذكره في العالمين ، فتمّ له ذلك من خلال ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – لقصّته ، ليكون مثالاً يقتدي به الناس ويتأسون بفعله ذلك .
لم يكن لذلك الرجل كثير عبادة وصلاح ، ولكنّ الله منّ عليه بالمال الوفير والعطاء الكثير ، فأوسع عليه رزقه حتى غدا من كبار التجّار الذين يُشار إليهم بالبنان ، وكلما زاد رزقه ، زاد لله شكره ، بلسانه حمداً وثناءً ، وبماله منحاً وعطاءً ، ومن كثُرت نعمته انصرفت وجوه الناس إليه ، فكانوا يقصدون بابه يقترضون منه المال ، فإذا جاءه أحدهم نظر في حاله ، إن كان موسراً لم يُعجّل في طلب ماله منه ، وإن كان معسراً تجاوز عنه فأسقط عنه بعض الدين أو كلّه ، واستمرّ على ذلك القانون الفريد الذي وضعه لنفسه طيلة حياته .
وعندما حانت لحظة الوفاة ، وتلقّفته ملائكة الموت ، سألته عن أرجى عملٍ يراه في حياته ، فلم يستحضر شيئاً يرى أنه مُستحقّاً للذكر ، فكرّر الملائكة عليه السؤال ، فتذكّر صنيعه بالمقترضين ، فأخبرهم بالطريقة التي عاملهم بها ، وهو يرى في قرارة نفسه أن العمل أقلّ من أن يُذكر ، لكنّ الله سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين وأرحمهم ، فقد كافأه على صنيعه فتجاوز عنه وأدخله الجنة ، فيا له من أجر ، ويا له من تكريم .
وقفات مع القصّة
تتراءى للناظر في هذه القصّة العديد من الدروس والوقفات التي يمكن أن نستلهمها للعظة والعبرة ، ونبدأ بتناول صفةٍ إلهيّةٍ عظيمة أرشد إليها الحديث ، وهي الرحمة الإلهيّة التي وسعت كلّ شيء ، وما من أحدٍ إلا ويتقلّب في رحمة الله في ليله ونهاره ، وقد تجلّت رحمته سبحانه في آلائه ونعمه ، ورزقه وتدبيره ، وهدايته لمن شاء من خلقه ، وقبوله لتوبة التائبين ، وستره وإمهاله للعصاة والمذنبين ، فسبقت رحمته غضبه ، وجماع ذلك قوله تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } ( الأعراف : 156 ).
ومن دلالات القصّة ، الإشارة إلى السنّة الكونيّة التي لا تتغيّر ولا تتبدّل ، وهي أن الجزاء من جنس العمل ، فرأينا أن الله سبحانه وتعالى قد تجاوز عن ذلك التاجر لتجاوزه عن الناس ، وهكذا يجد كل عامل جزاء عمله ، فإن عمل خيراً وجد مثله ، وإن عمل شرّاً وجد عاقبة فعله ، ومن زرع الشوك لن يجتني العنب .
ووقفة ثالثة مع الرسالة التي تضمّنتها هذه القصّة العظيمة من الدعوة إلى التيسير على الناس وإقرار مبدأ التراحم ، فمشاقّ الحياة كثيرة ينوء عن حملها الكثير من الناس ، لا سيّما الضعفاء والمعسرين ، واليتامى والمساكين ، ومن هنا جاءت تعاليم الإسلام لتحثّ الناس على السماحة في معاملاتهم ، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( رحم الله عبدا سمحاً إذا باع ، سمحاً إذا اشترى ، سمحاً إذا قضى ، سمحا إذا اقتضى ) رواه البخاري ، وكذلك بيّن النبي – صلى الله عليه وسلم – أجر أهل السماحة فقال : ( من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ) رواه مسلم ، وقال أيضاً : ( من نفس عن غريمه أو محا عنه ، كان في ظل العرش يوم القيامة ) رواه أحمد .
وللأسف الشديد فإن المشاهد من أحوال بعض الناس خلاف ما دعت إليه القصّة ، فهم لا يلتفتون إلى هذه المعاني السامية ، حتى كأنهم وحوش في ثيابٍ آدمية ، فيسحقون الضعفاء ويدخلونهم في دوّامة لا تنتهي من الديون الرّبوية التي يأخذونها من غير حق ، ويدفعهم الجشع والطمع إلى زيادة الدين مقابل التأجيل ، فأين ما يفعلونه من تعاليم الوحي : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } ( البقرة : 280 ) ؟.
وآخيراً نقول : أيها المسلم ، لا تحقرنّ من المعروف شيئاً مهما كان صغيراً ، فلعله يكون عند الله كبيراً ، يغفر الله لك به ، ويكون الطوق الذي تنجو به من عذاب السعير .
من القصص النبوي
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
الحديث النبوي
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض روحه ، فقيل له : هل عملت من خير ؟ ، قال : ما أعلم ، قيل له : انظر ، فقال : ما أعلم شيئا ، غير أني كنت أبايع الناس في الدنيا وأجازيهم ، فأنظر الموسر ، وأتجاوز عن المعسر ، فأدخله الله الجنة ) رواه البخاري .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كان تاجر يداين الناس ، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه ، لعل الله أن يتجاوز عنا ، فتجاوز الله عنه ) رواه البخاري .
معاني المفردات
فأنظر الموسر : أي أؤجل مطالبته بالدين
يداين الناس : يقرض الناس
يتجاوز عن المعسر : أي يسقط عنه بعض الدين أو كله .
تفاصيل القصّة
قلوبٌ نديّةٌ ، وأنفسٌ سخيّةٌ ، سخّرها الله تعالى لتكون عوناً للفقراء ، وتزول على يدها ملامح البؤس والشقاء ، فكان أصحابها كالنهر المتدفّق عطاءً ، يواسون الضعيف ، ويهرعون لنجدته ، ويتجاوزون عن المعسر ، ويعينونه على دفع كربته ، أولئك هم خيرة الخلق للخلق ، وأحبّ الناس إلى الخالق :
وأسعد الناس بين الورى رجل تقضى على يده للناس حاجات
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم بين الناس أموات
ولم تخلُ البشريّة يوماً من أصحاب الأيادي البيضاء ، ممّن نذروا أنفسهم لقضاء حوائج الخلق وتفريج كرباتهم ، فسيرتهم في الناس محمودة ، وصفاتهم بالخير مسطورة ، هذا حالهم في الأرض ، فكيف بحالهم في السماء ؟ ، قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس ، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور يدخله على مسلم ، أو يكشف عنه كربة ، أو يقضي عنه دينا ) رواه الطبراني ، وفي حديث آخر : ( إن لله أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد ) رواه الطبراني .
ومن جملة هؤلاء الأخيار ، رجلٌ أراد الله أن يخلّد ذكره في العالمين ، فتمّ له ذلك من خلال ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلّم – لقصّته ، ليكون مثالاً يقتدي به الناس ويتأسون بفعله ذلك .
لم يكن لذلك الرجل كثير عبادة وصلاح ، ولكنّ الله منّ عليه بالمال الوفير والعطاء الكثير ، فأوسع عليه رزقه حتى غدا من كبار التجّار الذين يُشار إليهم بالبنان ، وكلما زاد رزقه ، زاد لله شكره ، بلسانه حمداً وثناءً ، وبماله منحاً وعطاءً ، ومن كثُرت نعمته انصرفت وجوه الناس إليه ، فكانوا يقصدون بابه يقترضون منه المال ، فإذا جاءه أحدهم نظر في حاله ، إن كان موسراً لم يُعجّل في طلب ماله منه ، وإن كان معسراً تجاوز عنه فأسقط عنه بعض الدين أو كلّه ، واستمرّ على ذلك القانون الفريد الذي وضعه لنفسه طيلة حياته .
وعندما حانت لحظة الوفاة ، وتلقّفته ملائكة الموت ، سألته عن أرجى عملٍ يراه في حياته ، فلم يستحضر شيئاً يرى أنه مُستحقّاً للذكر ، فكرّر الملائكة عليه السؤال ، فتذكّر صنيعه بالمقترضين ، فأخبرهم بالطريقة التي عاملهم بها ، وهو يرى في قرارة نفسه أن العمل أقلّ من أن يُذكر ، لكنّ الله سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين وأرحمهم ، فقد كافأه على صنيعه فتجاوز عنه وأدخله الجنة ، فيا له من أجر ، ويا له من تكريم .
وقفات مع القصّة
تتراءى للناظر في هذه القصّة العديد من الدروس والوقفات التي يمكن أن نستلهمها للعظة والعبرة ، ونبدأ بتناول صفةٍ إلهيّةٍ عظيمة أرشد إليها الحديث ، وهي الرحمة الإلهيّة التي وسعت كلّ شيء ، وما من أحدٍ إلا ويتقلّب في رحمة الله في ليله ونهاره ، وقد تجلّت رحمته سبحانه في آلائه ونعمه ، ورزقه وتدبيره ، وهدايته لمن شاء من خلقه ، وقبوله لتوبة التائبين ، وستره وإمهاله للعصاة والمذنبين ، فسبقت رحمته غضبه ، وجماع ذلك قوله تعالى : { ورحمتي وسعت كل شيء } ( الأعراف : 156 ).
ومن دلالات القصّة ، الإشارة إلى السنّة الكونيّة التي لا تتغيّر ولا تتبدّل ، وهي أن الجزاء من جنس العمل ، فرأينا أن الله سبحانه وتعالى قد تجاوز عن ذلك التاجر لتجاوزه عن الناس ، وهكذا يجد كل عامل جزاء عمله ، فإن عمل خيراً وجد مثله ، وإن عمل شرّاً وجد عاقبة فعله ، ومن زرع الشوك لن يجتني العنب .
ووقفة ثالثة مع الرسالة التي تضمّنتها هذه القصّة العظيمة من الدعوة إلى التيسير على الناس وإقرار مبدأ التراحم ، فمشاقّ الحياة كثيرة ينوء عن حملها الكثير من الناس ، لا سيّما الضعفاء والمعسرين ، واليتامى والمساكين ، ومن هنا جاءت تعاليم الإسلام لتحثّ الناس على السماحة في معاملاتهم ، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : ( رحم الله عبدا سمحاً إذا باع ، سمحاً إذا اشترى ، سمحاً إذا قضى ، سمحا إذا اقتضى ) رواه البخاري ، وكذلك بيّن النبي – صلى الله عليه وسلم – أجر أهل السماحة فقال : ( من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ) رواه مسلم ، وقال أيضاً : ( من نفس عن غريمه أو محا عنه ، كان في ظل العرش يوم القيامة ) رواه أحمد .
وللأسف الشديد فإن المشاهد من أحوال بعض الناس خلاف ما دعت إليه القصّة ، فهم لا يلتفتون إلى هذه المعاني السامية ، حتى كأنهم وحوش في ثيابٍ آدمية ، فيسحقون الضعفاء ويدخلونهم في دوّامة لا تنتهي من الديون الرّبوية التي يأخذونها من غير حق ، ويدفعهم الجشع والطمع إلى زيادة الدين مقابل التأجيل ، فأين ما يفعلونه من تعاليم الوحي : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } ( البقرة : 280 ) ؟.
وآخيراً نقول : أيها المسلم ، لا تحقرنّ من المعروف شيئاً مهما كان صغيراً ، فلعله يكون عند الله كبيراً ، يغفر الله لك به ، ويكون الطوق الذي تنجو به من عذاب السعير .
من القصص النبوي
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الهانم السبت سبتمبر 11, 2010 3:46 am
تسلمى يازهرتى الجميلة بارك الله فيكى ياحبيبتى وكل سنة وانتى طيبة
الهانم- مديرة الموقع
- عدد المساهمات : 2432
نقاط : 8426
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف سونسن السبت سبتمبر 11, 2010 3:52 am
السلام عليكم يا زهرة
ماشاء الله عليكى ربنا يكرمك ويبارك فيكى ويجعل مواضيعك فى ميزان حسناتك يارب
وحشتينى قوىىىىىىىىىىى
ماشاء الله عليكى ربنا يكرمك ويبارك فيكى ويجعل مواضيعك فى ميزان حسناتك يارب
وحشتينى قوىىىىىىىىىىى
سونسن- المشرفة العامة
- عدد المساهمات : 1122
نقاط : 7072
تاريخ التسجيل : 28/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأحد سبتمبر 12, 2010 11:03 pm
الهانم كتب:تسلمى يازهرتى الجميلة بارك الله فيكى ياحبيبتى وكل سنة وانتى طيبة
حبيبتي ياأنوسة وحشتيني ياست الكل كل سنة وانتي بألف خير وصحة وسعادة
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأحد سبتمبر 12, 2010 11:05 pm
سونسن كتب:السلام عليكم يا زهرة
ماشاء الله عليكى ربنا يكرمك ويبارك فيكى ويجعل مواضيعك فى ميزان حسناتك يارب
وحشتينى قوىىىىىىىىىىى
حبيبتي ساسونسن وحشتيني وحشتيني قوى ياحبيبة قلبي
كل سنة وانتي بألف خير وصحة وسعادة ياحبيبتي انتي واولادك
دعواتك لية ولااولادى والمسلمين اجمعين
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأحد سبتمبر 12, 2010 11:07 pm
من كتاب:
رياض الصالحين للشيخ العثيمين / النسخة الإلكترونية
32- وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :
(( يقول الله تعالي: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا
ثم احتسبه إلاالجنة )) ( رواه البخاري).
رياض الصالحين / شرح الشيخ محمد صالح بن عثيمين – رحمه الله - / 1- باب الصبر
حديث رقم :32
رواية الحديث عند الإمام البخاري
الكتب » صحيح البخاري » كتاب الرقاق » باب العمل الذي يبتغى به وجه الله
[ ص: 2361 ] 6060 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى
ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة )
ثالثا:
الشرح
هذا الحديث يرويه النبي صلي الله عليه وسلم عن الله، ويسمي العلماء- رحمهم الله- هذا القسم من الحديث : الحديث القدسي ؛ لأن الرسول صلي الله عليه وسلم رواه عن الله.
قوله: ( صفيه) : الصفي : من يصطفيه الإنسان ويختاره ويري أنه ذو صلة منه قوية، من ولد، أو أخ، أو عم، أو أب، أو أم ، أو صديق، إذا أخذه الله عز وجل ثم احتسبه الإنسان فليس له جزاء إلا الجنة.
ففي هذا دليل على فضيلة الصبر على قبض الصفي من الدنيا، وأن الله عز وجل يجازي الإنسان إذا احتسب، يجازيه الجنة.
وفيه: دليل على فضل الله سبحانه وتعالي وكرمه على عباده، فإن الملك ملكه، والأمر أمره، وأنت وصفيك كلاكما لله عز وجل، ومع ذلك فإذا قبض الله صفي الإنسان واحتسب ، فإن له هذا الجزاء العظيم.
وفي هذا الحديث أيضاً من الفوائد: الإشارة إلي أفعال الله، من قوله: (( إذا قبضت صفيه)) ولا شك أن الله سبحانه وتعالي فعال لما يريد ، ولكن يجب علينا أن نعلم أن فعل الله تعالي كله خير، لا ينسب الشر إلي الله أبداً، والشر إذا وقع فإنما يقع في المفعولات ولا يقع في الفعل.
فمثلاً إذا قدر الله على الإنسان ما يكره، فلا شك أن ما يكرهه الإنسان بالنسبة إليه شر. لكن الشر في هذا المقدر لا في تقدير الله، لأن الله تعالي لا يقدره إلا لحكمة عظيمة، إما للمقدر عليه وإما لعامة الخلق.
أحياناً تكون الحكمة خاصة في المقدر عليه، وأحياناً في الخلق على سبيل العموم.
المقدر عليه إذا قدر الله عليه شرا وصبر واحتسب نال بذلك خيراً، وإذا قدر الله عليه شرا ورجع إلي ربه بسبب هذا الأمر، لأن الإنسان إذا كان في نعمة دائماً قد ينسي شكر المنعم عز وجل ولا يلتفت إلي الله، فإذا أصيب بالضراء تذكر ورجع إلي ربه سبحانه وتعالي، ويكون في ذلك فائدة عظيمة.
أما بالنسبة للآخرين ، فإن هذا المقدر على الشخص إذا ضره قد ينتفع به الآخرون.
ولنضرب لذلك مثلا برجل عنده بيت من الطين، أرسل الله مطراً غزيراً دائماً، فإن صاحب هذا البيت يتضرر، لكن المصلحة العامة للناس مصلحة ينتفعون بها، فصار هذا شراً على شخص وخيراً للآخرين، ومع ذلك فكونه شراً لهذا الشخص أمر نسبي، إذا إنه شر من وجه لكنه خير له من وجه آخر.فيتعظ به ويعلم أن الملجأ هو الله عز وجل، لا ملجأ إلا إليه، فيستفيد من هذا فائدة أكبر مما حصل له من المضرة.
المهم أن هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله في باب الصبر، لأن فيه فائدة عظيمة فيما إذا صبر الإنسان على قبض صفيه، أنه ليس له جزاء إلا الجنة. والله الموفق.
رياض الصالحين للشيخ العثيمين / النسخة الإلكترونية
32- وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال :
(( يقول الله تعالي: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا
ثم احتسبه إلاالجنة )) ( رواه البخاري).
رياض الصالحين / شرح الشيخ محمد صالح بن عثيمين – رحمه الله - / 1- باب الصبر
حديث رقم :32
رواية الحديث عند الإمام البخاري
الكتب » صحيح البخاري » كتاب الرقاق » باب العمل الذي يبتغى به وجه الله
[ ص: 2361 ] 6060 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى
ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة )ثالثا:
الشرح
هذا الحديث يرويه النبي صلي الله عليه وسلم عن الله، ويسمي العلماء- رحمهم الله- هذا القسم من الحديث : الحديث القدسي ؛ لأن الرسول صلي الله عليه وسلم رواه عن الله.
قوله: ( صفيه) : الصفي : من يصطفيه الإنسان ويختاره ويري أنه ذو صلة منه قوية، من ولد، أو أخ، أو عم، أو أب، أو أم ، أو صديق، إذا أخذه الله عز وجل ثم احتسبه الإنسان فليس له جزاء إلا الجنة.
ففي هذا دليل على فضيلة الصبر على قبض الصفي من الدنيا، وأن الله عز وجل يجازي الإنسان إذا احتسب، يجازيه الجنة.
وفيه: دليل على فضل الله سبحانه وتعالي وكرمه على عباده، فإن الملك ملكه، والأمر أمره، وأنت وصفيك كلاكما لله عز وجل، ومع ذلك فإذا قبض الله صفي الإنسان واحتسب ، فإن له هذا الجزاء العظيم.
وفي هذا الحديث أيضاً من الفوائد: الإشارة إلي أفعال الله، من قوله: (( إذا قبضت صفيه)) ولا شك أن الله سبحانه وتعالي فعال لما يريد ، ولكن يجب علينا أن نعلم أن فعل الله تعالي كله خير، لا ينسب الشر إلي الله أبداً، والشر إذا وقع فإنما يقع في المفعولات ولا يقع في الفعل.
فمثلاً إذا قدر الله على الإنسان ما يكره، فلا شك أن ما يكرهه الإنسان بالنسبة إليه شر. لكن الشر في هذا المقدر لا في تقدير الله، لأن الله تعالي لا يقدره إلا لحكمة عظيمة، إما للمقدر عليه وإما لعامة الخلق.
أحياناً تكون الحكمة خاصة في المقدر عليه، وأحياناً في الخلق على سبيل العموم.
المقدر عليه إذا قدر الله عليه شرا وصبر واحتسب نال بذلك خيراً، وإذا قدر الله عليه شرا ورجع إلي ربه بسبب هذا الأمر، لأن الإنسان إذا كان في نعمة دائماً قد ينسي شكر المنعم عز وجل ولا يلتفت إلي الله، فإذا أصيب بالضراء تذكر ورجع إلي ربه سبحانه وتعالي، ويكون في ذلك فائدة عظيمة.
أما بالنسبة للآخرين ، فإن هذا المقدر على الشخص إذا ضره قد ينتفع به الآخرون.
ولنضرب لذلك مثلا برجل عنده بيت من الطين، أرسل الله مطراً غزيراً دائماً، فإن صاحب هذا البيت يتضرر، لكن المصلحة العامة للناس مصلحة ينتفعون بها، فصار هذا شراً على شخص وخيراً للآخرين، ومع ذلك فكونه شراً لهذا الشخص أمر نسبي، إذا إنه شر من وجه لكنه خير له من وجه آخر.فيتعظ به ويعلم أن الملجأ هو الله عز وجل، لا ملجأ إلا إليه، فيستفيد من هذا فائدة أكبر مما حصل له من المضرة.
المهم أن هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله في باب الصبر، لأن فيه فائدة عظيمة فيما إذا صبر الإنسان على قبض صفيه، أنه ليس له جزاء إلا الجنة. والله الموفق.
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الهانم الأحد سبتمبر 12, 2010 11:28 pm
أول ماأشوف اسمك فى المنتدى أعرف إن فيه موضوع روعة من مواضيعك الحلوة
يازهرتى الجميلة كل سنة وانتى طيبة ياقمر وتسلم الايادى ياحبى
يازهرتى الجميلة كل سنة وانتى طيبة ياقمر وتسلم الايادى ياحبى
الهانم- مديرة الموقع
- عدد المساهمات : 2432
نقاط : 8426
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الإثنين سبتمبر 13, 2010 11:44 am
الهانم كتب:أول ماأشوف اسمك فى المنتدى أعرف إن فيه موضوع روعة من مواضيعك الحلوة
يازهرتى الجميلة كل سنة وانتى طيبة ياقمر وتسلم الايادى ياحبى
تسلمي ياحبيبة قلبي ياست الكل
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الإثنين سبتمبر 13, 2010 11:51 am
من كتاب:
رياض الصالحين للشيخ العثيمين / النسخة الإلكترونية
27- وعن أبي يحيي صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : (( عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن : إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له))(109)( رواه مسلم).
رياض الصالحين / شرح الشيخ محمد صالح بن عثيمين – رحمه الله - / 1- باب الصبر
حديث رقم :27
رواية الحديث عند الإمام مسلم
الكتب » صحيح مسلم »كتاب الزهد والرقائق » باب المؤمن أمره كله خير
5318 باب المؤمن أمره كله خير
2999 حدثنا هداب بن خالد الأزدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة واللفظ لشيبان حدثنا سليمان حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
ثالثا:
الشرح
قال المؤلف- رحمه الله- فيما نقله عن صهيب الرومي: إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير)) أي: إن الرسول عليه الصلاة والسلام أظهر العجب على وجه الاستحسان (( لأمر المؤمن)) أي: لشأنه.فإن شأنه كله خير، وليس ذلك لأحد إلا المؤمن.
ثم فصل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الأمر الخير، فقال: (( إن أصابته سراء شكر فكان خير له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خير له)) هذه حال المؤمن. وكل إنسان ؛ فإنه في قضاء الله وقدره بين أمرين:
مؤمن وغير مؤمن، فالمؤمن على كل حال ما قدر الله له فهو خير له، إن أصابته الضراء صبر على أقدار الله، وانتظر الفرج من الله، واحتسب الأجر على الله؛ فكان ذلك خيراً له، فنال بهذا أجر الصائمين.
وإن اصابته سراء من نعمة دينية؛ كالعلم والعمل الصالح، ونعمة دنيوية؛ كالمال والبنين والأهل شكر الله، وذلك بالقيام بطاعة الله - عز وجل.
فيشكر الله فيكون خيرا له، ويكون عليه نعمتان: نعمة الدين، ونعمة الدنيا.
نعمة الدنيا بالسراء، ونعمة الدين بالشكر، هذه حال المؤمن ، فهو علي خير، سواء أصيب بضراء.
وأما الكافر فهو على شر- والعياذ بالله- إن اصابته الضراء لم يصبرن بل يتضجر، ودعا بالويل والثبور، وسب الدهر، وسب الزمن، بل وسب الله- عز وجل- ونعوذ بالله.
وإن اصابته سراء لم يشكر الله، فكانت هذه السراء عقاباً عليه في الآخرة، لأن الكافر لا يأكله أكلة، ولا يشرب إلا كان عليه فيها إثم، وإن كان ليس فيها إثم بالنسبة للمؤمن ، لكن على الكافر إثم، كما قال الله تعالي: )قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ )(لأعراف: من الآية32) ، هي للذين آمنوا خاصة، وهي خالصة لهم يوم القيامة، أما الذين لا يؤمنون فليست لهم، ويأكلونها حراماً عليهم، ويعاقبون عليها يوم القيامة.
فالكافر شر، سواء أصابته الضراء أم السراء، بخلاف المؤمن فإنه على خير.
وفي هذا الحديث: الحث على الإيمان النبي صلي الله عليه وسلم وأن المؤمن دائماً في خير ونعمة.
وفيه أيضاً: الحث على الصبر على الضراء، وأن ذلك من خصال المؤمنين . فإذا رأيت نفسك عند إصابة الضراء صابراً محتسباً، تنتظر الفرج من الله- سبحانه وتعالي- وتحتسب الأجر على الله؛ فذلك عنوان الإيمان، وإن رأيت العكس فلم نفسك، وعدل مسيرك، وتب إلي الله.
وفي الحديث أيضاً: الحث على الشكر عند السراء، لأنه إذا شكر الإنسان ربه على نعمة فهذا من توفيق الله له، وهو من أسباب زيادة النعم، كما قال الله تعالي: )وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) (ابراهيم:7) وإذا وفق الله الإنسان للشكر؛ فهذه نعمة تحتاج إلي شكرها مرة ثالثة…وهكذا، لأن الشكر قل من يقوم به، فإذا من الله عليك وأعانك عليه فهذه نعمة.
ولهذا قال بعضهم:
إذا كان شكري نعمة الله نعمة على له في مثلها يجب الشكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله وإن طالت الأيام واتصل العمر
وصدق - رحمه الله- فإن الله إذا وفقك للشكر فهذه نعمة تحتاج إلي شكر جديد، فإن شكرن فهي نعمة تحتاج إلي شكر ثان، فإن شكرت فهي نعمة تحتاج إلي شكر ثالث. وهلم جرا.
ولكننا- في الحقيقة- في غفلة عن هذا . نسأل الله أن يوقظ قلوبنا وقلوبكم ، ويصلح أعمالنا وأعمالكم؛ إنه جواد كريم.
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الهانم الإثنين سبتمبر 13, 2010 12:02 pm
تسلمى يازهرتى الجميلة بارك الله فيكى وكل سنة وانتى طيبة ياحبى
الهانم- مديرة الموقع
- عدد المساهمات : 2432
نقاط : 8426
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الاميرة الإثنين سبتمبر 13, 2010 4:52 pm
تسلم ايدك يازهرة وكل سنة وانت بالف خير 
الاميرة- عضوة ذهبية
- عدد المساهمات : 747
نقاط : 5982
تاريخ التسجيل : 28/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأربعاء سبتمبر 15, 2010 8:02 pm
الاميرة كتب:تسلم ايدك يازهرة وكل سنة وانت بالف خير
ربنا يخليكي ياأميرة ياحبيبتي
كل سنة وانتي بألف خير وصحة وسعادة
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الأربعاء سبتمبر 15, 2010 8:08 pm
شرح دعاء ..,,اللهم اني أسألك الثبات في الآمر ..,,
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وأمينه على وحيه ومبلغ الناس شرعه فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
عباد الله اتقوا الله فإنّ من اتقى الله وقاه وأرشده إلى خير أمور دينه ودنياه. معاشر المؤمنين عباد الله إن نبينا المصطفى ورسولنا المجتبى عليه صلوات الله وسلامه أوتي جوامع الكلم وبدائع الحكم صلوات الله وسلامه عليه فكان يقول الكلمات القليلة ويتلفظ بالألفاظ اليسيرة الحاوية للمعاني الجامعة العظيمة.
عباد الله وهكذا الشأن في دعواته صلوات الله وسلامه عليه فكان صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا دعا الله أن يدعو بجوامع الكلم كما ثبت ذلك في الحديث, عباد الله وهاهنا يتأكد على كل مسلم أن يحسن إقباله على دعوات النبي صلى الله عليه وسلم الصّحيحة الثابتة عنه يقبل عليها دعوة لله بها وتأملا لمعانيها وتحقيقا لغاياتها ومضامينها, إن دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعواتٌ معصومة من الزلل والخطأ وفي الوقت نفسه مشتملةٌ على غاية المطالب العالية ونهاية المقاصد الرفيعة فكيف نبغي عنها بدلا ونستعيض عنها بغيرها وهي دعوات النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام, معاشر المؤمنين وهذه وقفة مع دعوة عظيمة كان يدعو بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه وقد حوت مجاميع الخير وأبواب البر وأسس السعادة في الدنيا والآخرة, روى الطبراني في معجمه الكبير بسند ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا شداد بن أوس إذا اكتنـز الناس الذهبَ والفضةَ فاكْنـز هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر, والعزيمة على الرشد, وأسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك, وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك, وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا, وأسألك من خير ما تعلم, وأعوذ بك من شر ما تعلم, وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب" حديث صحيح وقد رواه النسائي وغيره وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء في صلاته.
معاشر المؤمنين إنها دعوات عظيمة جامعة ما أحوجنا إي والله إلى العناية بها والمحافظة عليها والعناية بالتأمل في معانيها ودلالاتها إنها دعوات جامعة للخير كله أوله وآخره ظاهره وباطنه خير الدنيا وخير الآخرة, إنها دعوات من جوامع الكلم وكوامل الدعاء وجوامع الخير.
عباد الله فهذه وصية بالعناية بهذا الدعاء وبكل دعاء صح وثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه, والدّعاء عباد الله عنوان الفلاح ومفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر" أي أن أثبت على دين الله وأن أستقيم على طاعة الله وأن لا أنحرف ذات اليمين وذات الشمال, ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك", وقد جاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: "كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. قالت: قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء, أو إن القلوب لتتقلب؟ قال: نعم, ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء, فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه" فما أحوجنا عباد الله إلى الإكثار من هذا الدعاء أن يثبتنا الله على الأمر, والمراد بالأمر أي دين الله جل وعلا الذي شرعه لعباده وأمرهم به.
وقوله صلى الله عليه وسلم : "والعزيمة على الرشد" هذا مطلب عظيم ما أحوجنا إليه, والرشد عباد الله هو كل خير وفلاح في الدنيا والآخرة, وكثيرا ما نسمع بالأحاديث والمواعظ النافعة إلا أن عزائمنا فاترة وهممنا ضعيفة فما أحوج كل واحد منا أن يسأل الله جل وعلا العزيمة على الرشد أي أنك إذا بلغك الخير وعلمت به أن تعزم عليه وأن تحرص على فعله وأن تفعله لتكون من أهله.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأسألك شكر نعمتك" شكر النعمة عباد الله من أعظم المنن وأكبر العطايا أن يوزعك الله جل وعلا شكر النعمة وشكرها قائم على أركان؛ فالقلب يشكر الله بالاعتراف بالنعمة, واللسان يشكر الله بالتحدث بها والثناء على الله وحمده بما هو أهله, والجوارح تشكر الله باستعمال النعم في طاعة الله جل وعلا.
وقوله: "وحسن عبادتك" حسن العبادة عباد الله مطلب عظيم ومقصد جليل بل الله جل وعلا لا يقبل العبادة إلا إذا كانت متصفة بهذا ولهذا قال جل وعلا: ﴿ليَبلُوَكُم أيُّكُم أحسنُ عملاً﴾ [ الملك: ٢ ] والعمل لا يكون حسنا إلا بأمرين: بإخلاصه لله وبالمتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فشمل قولك: "حسن عبادتك" الإخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "وأسألك قلبا سليما" أي قلبا نقيا زكيا مطهَّرا, مطهرا من الشرك والنفاق والغل والحسد ومن كل أمراض القلوب وأسقامها وإذا زكى القلبُ وطاب صلحت الجوارح وحسنت وقد جاء في دعاء إبراهيم الخليل عليه السلام حيث قال: ﴿يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ [ الشعراء: ٨٨ – ٨٩ ] أي سليم من الشرك والنفاق, وسلِيم من الرياء وغير ذلك, وسلِيم من أمراض القلوب وأسقامها وهي كثيرة ومتنوعة وعديدة, وإذا سلم القلب تبعته الجوارح في السلامة وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
وقوله: "ولسانا صادقا" أي يحافظ الصدق ويتحراه في أقواله وأحاديثه, وإذا كان اللسان صادق اللهجة فإن الجوارح كلها تتبعه على الاستقامة يدل لذلك ما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان تقول اتقِ الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا".
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "وأسألك من خير ما تعلم, وأعوذ بك من شر ما تعلم" هو من جوامع الدعاء وكوامله حيث سأل في هذه الجملة الخير كله ظاهره وباطنه سره وعلنه ما كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة, فإن قوله: "اللهم إني أسألك من خير ما تعلم" يجمع الخير كله في الدنيا والآخرة. وقوله عليه الصلاة والسلام: "وأعوذ بك من شر ما تعلم" من كوامل التعوذ وجوامعه فإنك في هذه الجملة تعوذت من كل شر وكل بلاء وضر, فإن قوله: "وأعوذ بك من شر ما تعلم" يجمع التعوذ كله.
وقوله في خاتمة هذا الدعاء صلوات الله وسلامه عليه: "وأستغفرك لما تعلم" فيه إقرار العبد بذنوبه وخطاياه وكثرتها وتعددها وأن منها ذنوبا كثيرة لا يعلمها نسيها العبد ولكن أحصاه الله ونسوه, فما أجمل أن يقول المستغفر في استغفاره: "وأستغفرك لما تعلم" لأن علم الله عز وجل محيط بالسرائر والمعلنات, بالخفيات والظاهرات, بالذنوب المتقدمة والمتأخرة محيط بكل شيء فهو جل وعلا علام الغيوب الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ولذا ختم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء متوسلا إلى الله بقوله: "إنك أنت علام الغيوب" أي أحاط علمك بكل غائبة عنا, أما في حق الله جل وعلا فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية.
فهذه وصية عباد الله بالعناية بهذا الدعاء العظيم الجامع وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام, ومع العناية به نعنى بالتأمل بدلالاته ومعانيه.
ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا جميعا لكل خير وأن يهدينا سواء السبيل إنه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
عباد الله اتقوا الله تعالى. مما مر معنا في الدعاء السابق قوله صلى الله عليه وسلم: "وأسألك العزيمة على الرشد" وعرفنا معنى ذلك وكثير منا عباد الله من يقف على أمور كثيرة هي من الرشد حقا ومن الفلاح والصلاح والسعادة في الدنيا والآخرة إلا أن عزيمته فاترة وهمته متوانية وإقباله ضعيف فما أحوجنا مرة ثانية إلى العناية بهذا الدعاء: "العزيمة على الرشد" عباد الله ومن العزيمة على الرشد عقب صيام شهر رمضان صيام ست من شوال كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله.
فهذه فضيلة عظيمة لا تفوّت وخير جليل لا يضيّع "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدّهر كله", كثير منا يعلم بهذا الحديث ويعلم بهذه الفضيلة إلا أن عزيمته تفتر وهمته تتوانى وهو في شخصه يكسَلُ عن القيام بهذا العمل, ولا تزال الفرصة مواتية فنسأل الله جل وعلا العزيمة على الرّشد ونقبل على طاعته وما يحبه ويرضاه ونعلم أن هذه الحياة ميدان للعمل ودار للمسابقة والمنافسة في طاعة الله. والكيس من عباد الله من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. وصلوا وسلموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ [ الأحزاب: ٥٦ ] وقال صلى الله عليه وسلم "من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا" اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين: أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وأبي الحسنين علي, وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم انصر من نصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك المؤمنين. اللهم آمنّا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي أمرنا لما تحب وترضى اللهم وأعنه على البر والتقوى اللهم وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين. اللهم وفق جميع ولاة أمر المسلمين لكل قول سديد ولكل عمل رشيد فيه صلاح الإسلام وعز المسلمين يا رب العالمين. اللهم آت نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر, والعزيمة على الرشد, اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك, اللهم إنا نسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك, اللهم إنا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا, اللهم إن نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله أوله وآخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم أعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا وآثرنا ولا تؤثر علينا, اللهم إنا نتوسل إليك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما أن تُسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين, اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم إنا نسألك غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحاّ طبقا نافعا غير ضار, اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر, اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
خطبة الجمعة 12/10/1427 هـ
شرح دعاء: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر..."
لفضيلة الشيخ : عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر - حفظهما الله -
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله وأمينه على وحيه ومبلغ الناس شرعه فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
عباد الله اتقوا الله فإنّ من اتقى الله وقاه وأرشده إلى خير أمور دينه ودنياه. معاشر المؤمنين عباد الله إن نبينا المصطفى ورسولنا المجتبى عليه صلوات الله وسلامه أوتي جوامع الكلم وبدائع الحكم صلوات الله وسلامه عليه فكان يقول الكلمات القليلة ويتلفظ بالألفاظ اليسيرة الحاوية للمعاني الجامعة العظيمة.
عباد الله وهكذا الشأن في دعواته صلوات الله وسلامه عليه فكان صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا دعا الله أن يدعو بجوامع الكلم كما ثبت ذلك في الحديث, عباد الله وهاهنا يتأكد على كل مسلم أن يحسن إقباله على دعوات النبي صلى الله عليه وسلم الصّحيحة الثابتة عنه يقبل عليها دعوة لله بها وتأملا لمعانيها وتحقيقا لغاياتها ومضامينها, إن دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعواتٌ معصومة من الزلل والخطأ وفي الوقت نفسه مشتملةٌ على غاية المطالب العالية ونهاية المقاصد الرفيعة فكيف نبغي عنها بدلا ونستعيض عنها بغيرها وهي دعوات النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام, معاشر المؤمنين وهذه وقفة مع دعوة عظيمة كان يدعو بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه وقد حوت مجاميع الخير وأبواب البر وأسس السعادة في الدنيا والآخرة, روى الطبراني في معجمه الكبير بسند ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا شداد بن أوس إذا اكتنـز الناس الذهبَ والفضةَ فاكْنـز هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر, والعزيمة على الرشد, وأسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك, وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك, وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا, وأسألك من خير ما تعلم, وأعوذ بك من شر ما تعلم, وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب" حديث صحيح وقد رواه النسائي وغيره وقد جاء في بعض طرق هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا الدعاء في صلاته.
معاشر المؤمنين إنها دعوات عظيمة جامعة ما أحوجنا إي والله إلى العناية بها والمحافظة عليها والعناية بالتأمل في معانيها ودلالاتها إنها دعوات جامعة للخير كله أوله وآخره ظاهره وباطنه خير الدنيا وخير الآخرة, إنها دعوات من جوامع الكلم وكوامل الدعاء وجوامع الخير.
عباد الله فهذه وصية بالعناية بهذا الدعاء وبكل دعاء صح وثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه, والدّعاء عباد الله عنوان الفلاح ومفتاح كل خير في الدنيا والآخرة.
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر" أي أن أثبت على دين الله وأن أستقيم على طاعة الله وأن لا أنحرف ذات اليمين وذات الشمال, ومثله قوله صلى الله عليه وسلم : "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك", وقد جاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت: "كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. قالت: قلت: يا رسول الله ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء, أو إن القلوب لتتقلب؟ قال: نعم, ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء, فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه" فما أحوجنا عباد الله إلى الإكثار من هذا الدعاء أن يثبتنا الله على الأمر, والمراد بالأمر أي دين الله جل وعلا الذي شرعه لعباده وأمرهم به.
وقوله صلى الله عليه وسلم : "والعزيمة على الرشد" هذا مطلب عظيم ما أحوجنا إليه, والرشد عباد الله هو كل خير وفلاح في الدنيا والآخرة, وكثيرا ما نسمع بالأحاديث والمواعظ النافعة إلا أن عزائمنا فاترة وهممنا ضعيفة فما أحوج كل واحد منا أن يسأل الله جل وعلا العزيمة على الرشد أي أنك إذا بلغك الخير وعلمت به أن تعزم عليه وأن تحرص على فعله وأن تفعله لتكون من أهله.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأسألك شكر نعمتك" شكر النعمة عباد الله من أعظم المنن وأكبر العطايا أن يوزعك الله جل وعلا شكر النعمة وشكرها قائم على أركان؛ فالقلب يشكر الله بالاعتراف بالنعمة, واللسان يشكر الله بالتحدث بها والثناء على الله وحمده بما هو أهله, والجوارح تشكر الله باستعمال النعم في طاعة الله جل وعلا.
وقوله: "وحسن عبادتك" حسن العبادة عباد الله مطلب عظيم ومقصد جليل بل الله جل وعلا لا يقبل العبادة إلا إذا كانت متصفة بهذا ولهذا قال جل وعلا: ﴿ليَبلُوَكُم أيُّكُم أحسنُ عملاً﴾ [ الملك: ٢ ] والعمل لا يكون حسنا إلا بأمرين: بإخلاصه لله وبالمتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فشمل قولك: "حسن عبادتك" الإخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "وأسألك قلبا سليما" أي قلبا نقيا زكيا مطهَّرا, مطهرا من الشرك والنفاق والغل والحسد ومن كل أمراض القلوب وأسقامها وإذا زكى القلبُ وطاب صلحت الجوارح وحسنت وقد جاء في دعاء إبراهيم الخليل عليه السلام حيث قال: ﴿يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ [ الشعراء: ٨٨ – ٨٩ ] أي سليم من الشرك والنفاق, وسلِيم من الرياء وغير ذلك, وسلِيم من أمراض القلوب وأسقامها وهي كثيرة ومتنوعة وعديدة, وإذا سلم القلب تبعته الجوارح في السلامة وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام: "ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
وقوله: "ولسانا صادقا" أي يحافظ الصدق ويتحراه في أقواله وأحاديثه, وإذا كان اللسان صادق اللهجة فإن الجوارح كلها تتبعه على الاستقامة يدل لذلك ما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تُكَفِّر اللسان تقول اتقِ الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا".
وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء: "وأسألك من خير ما تعلم, وأعوذ بك من شر ما تعلم" هو من جوامع الدعاء وكوامله حيث سأل في هذه الجملة الخير كله ظاهره وباطنه سره وعلنه ما كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة, فإن قوله: "اللهم إني أسألك من خير ما تعلم" يجمع الخير كله في الدنيا والآخرة. وقوله عليه الصلاة والسلام: "وأعوذ بك من شر ما تعلم" من كوامل التعوذ وجوامعه فإنك في هذه الجملة تعوذت من كل شر وكل بلاء وضر, فإن قوله: "وأعوذ بك من شر ما تعلم" يجمع التعوذ كله.
وقوله في خاتمة هذا الدعاء صلوات الله وسلامه عليه: "وأستغفرك لما تعلم" فيه إقرار العبد بذنوبه وخطاياه وكثرتها وتعددها وأن منها ذنوبا كثيرة لا يعلمها نسيها العبد ولكن أحصاه الله ونسوه, فما أجمل أن يقول المستغفر في استغفاره: "وأستغفرك لما تعلم" لأن علم الله عز وجل محيط بالسرائر والمعلنات, بالخفيات والظاهرات, بالذنوب المتقدمة والمتأخرة محيط بكل شيء فهو جل وعلا علام الغيوب الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ولذا ختم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء متوسلا إلى الله بقوله: "إنك أنت علام الغيوب" أي أحاط علمك بكل غائبة عنا, أما في حق الله جل وعلا فالغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية.
فهذه وصية عباد الله بالعناية بهذا الدعاء العظيم الجامع وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام, ومع العناية به نعنى بالتأمل بدلالاته ومعانيه.
ونسأل الله جل وعلا أن يوفقنا جميعا لكل خير وأن يهدينا سواء السبيل إنه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو أهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الحمد لله عظيم الإحسان واسع الفضل والجود والامتنان, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
عباد الله اتقوا الله تعالى. مما مر معنا في الدعاء السابق قوله صلى الله عليه وسلم: "وأسألك العزيمة على الرشد" وعرفنا معنى ذلك وكثير منا عباد الله من يقف على أمور كثيرة هي من الرشد حقا ومن الفلاح والصلاح والسعادة في الدنيا والآخرة إلا أن عزيمته فاترة وهمته متوانية وإقباله ضعيف فما أحوجنا مرة ثانية إلى العناية بهذا الدعاء: "العزيمة على الرشد" عباد الله ومن العزيمة على الرشد عقب صيام شهر رمضان صيام ست من شوال كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله.
فهذه فضيلة عظيمة لا تفوّت وخير جليل لا يضيّع "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدّهر كله", كثير منا يعلم بهذا الحديث ويعلم بهذه الفضيلة إلا أن عزيمته تفتر وهمته تتوانى وهو في شخصه يكسَلُ عن القيام بهذا العمل, ولا تزال الفرصة مواتية فنسأل الله جل وعلا العزيمة على الرّشد ونقبل على طاعته وما يحبه ويرضاه ونعلم أن هذه الحياة ميدان للعمل ودار للمسابقة والمنافسة في طاعة الله. والكيس من عباد الله من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني. وصلوا وسلموا رعاكم الله على محمد بن عبد الله كما أمركم الله بذلك في كتابه فقال: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ [ الأحزاب: ٥٦ ] وقال صلى الله عليه وسلم "من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا" اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين: أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وأبي الحسنين علي, وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أكرم الأكرمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين, اللهم وعليك بأعداء الدين فإنهم لا يعجزونك اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم انصر من نصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك المؤمنين. اللهم آمنّا في أوطاننا وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي أمرنا لما تحب وترضى اللهم وأعنه على البر والتقوى اللهم وارزقه البطانة الصالحة الناصحة يا رب العالمين. اللهم وفق جميع ولاة أمر المسلمين لكل قول سديد ولكل عمل رشيد فيه صلاح الإسلام وعز المسلمين يا رب العالمين. اللهم آت نفوسنا تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها. اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر, والعزيمة على الرشد, اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك, اللهم إنا نسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك, اللهم إنا نسألك قلبا سليما ولسانا صادقا, اللهم إن نسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله أوله وآخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم اسقنا وأغثنا, اللهم أعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا وآثرنا ولا تؤثر علينا, اللهم إنا نتوسل إليك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما أن تُسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين, اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم إنا نسألك غيثا مغيثا هنيئا مريئا سحاّ طبقا نافعا غير ضار, اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر, اللهم سقيا رحمة لا سقيا هدم ولا عذاب ولا غرق, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا, اللهم أغثنا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
خطبة الجمعة 12/10/1427 هـ
شرح دعاء: "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر..."
لفضيلة الشيخ : عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر - حفظهما الله -
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف سونسن الأربعاء سبتمبر 15, 2010 10:41 pm
ما شاء الله لا قوة الا بالله
شرح هايل لدعاء شامل وجميل
جمع الله لكى يا زهرة خيرى الدنيا والآخرة
وحشتينى قوى يا زهرة
شرح هايل لدعاء شامل وجميل
جمع الله لكى يا زهرة خيرى الدنيا والآخرة
وحشتينى قوى يا زهرة
سونسن- المشرفة العامة
- عدد المساهمات : 1122
نقاط : 7072
تاريخ التسجيل : 28/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 16, 2010 4:16 pm
سونسن كتب:ما شاء الله لا قوة الا بالله
شرح هايل لدعاء شامل وجميل
جمع الله لكى يا زهرة خيرى الدنيا والآخرة
وحشتينى قوى يا زهرة
انتي كمان وحشتيني قوى ياسونسن ياحبيبتي
ربنا يخليكي ومايحرمني منك وترجعي بسلامة الله لبيتك تنورية
كل سنة وانتي بألف خير وصحة وسعادة وراحة بال ياست الحبايب
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف زهرة الفل الخميس سبتمبر 16, 2010 4:28 pm
بــاب
في المبادرة إلى الخيرات
رواية رياض الصالحين
النسخة الإلكترونية
عن أبي سِروعة ـ بكسر السين المهملة
وفتحها ـ عقبة بن الحارث رضي الله
عنه قال : صليت وراء النبي صلى الله عليه
وسلم بالمدينة العصر ، فسلم ثم
قام مسرعاً فتخطى رقاب الناس
إلى بعض حُجَر نسائه ، ففزع الناس
من سرعته ، فخرج عليهم ، فرأى
أنهم قد عجبوا من سرعته ،
قال : ( ذكرت شيئاً من تبر عندنا ، فكرهت
أن يحبسني ، فأمرت بقسمته )
رواه البخاري
رواية البخاري
عن عقبة قال :
صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
بالمدينة العصر ، فسلم ثم قام مسرعاً
فتخطى رقاب الناس إلى بعض
حجر نسائه ، ففزع الناس من سرعته ،
فخرج عليهم ، فرأى أنهم عجبوا
من سرعته ، قال :
( ذكرت شيئاً من تبر عندنا ، فكرهت أن
يحبسني ، فأمرت بقسمته )
صحيح البخاري /10-كتاب الأذان /158
- باب من صلى بالناس فذكر
حاجة فتخطاهم / حديث رقم : 851
يلاحظ أن رواية رياض الصالحين مطابقة
لرواية البخاري عدا لفظة زائدة في
رواية رياض الصاحين وهي
أنهم قد عجبوا
بطاقات الحديث
الشرح
قال المؤلف ـ رحمه الله ـ فيما نقله عن عقبة بن
الحارث رضي الله عنه ؛ أنه صلى مع النبي صلى
الله عليه وسلم ذات يوم صلاة العصر ، فقام
النبي صلى الله عليه وسلم حين أنصرف من صلاته
مسرعاً ؛ يتخطي رقاب الناس على بعض
حجرات زوجاته ، ثم خرج فرأى الناس قد عجبوا
من ذلك ، فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
سبب هذا، وقال ( ذكرت شيئاً من تبر عندنا )
يعني مما تحب قسمته ( فكرهت أن يحبسني
فأمرت بقسمته ).
ففي هذا الحديث المبادرة إلى فعل الخير ، وألا
يتوانى الإنسان عن فعله ، وذلك لأن الإنسان
لا يدري متى يفاجئه الموت ؛ فيفوته الخير ،
والإنسان ينبغي أن يكون كيساً ، يعمل لما
بعد الموت ولا يتهاون ، وإذا كان الإنسان
في أمور دنياه يكون مسرعاً ، وينتهز
الفرص ، فإن الواجب عليه في أمور أخراه
أن يكون كذلك بل أولى ، قال الله تعالى :
( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16)وَالْآخِرَةُ
خَيْرٌ وَأَبْقَى (17)إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ
الْأُولَى (18)صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى)
(الأعلى:16-19).
وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أسرع الناس مبادرة إلى
الخير ، أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ محتاج
إلى العمل ؛ كما أن غيره محتاج إلى العمل ؛
ولهذا لما حدث فقال : ( إنه لن يدخل الجنة
أحد بعمله ) ، قالوا : لا أنت ؟ قال :
( ولا أنا إلا أن يتغمد ني الله برحمته )(1) ،
هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام .
وفي هذا الحديث دليل على جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ، ولا سيما إذا كان لحاجة ،
وذلك لأن الناس بعد السلام من الصلاة ليسوا
في حاجة إلى أن يبقوا في أماكنهم ، بل لهم
الانصراف ، بخلاف تخطي الرقاب قبل الصلاة ،
فإن ذلك منهي عنه ؛ لأنه إيذاء للناس ،
ولهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته
يوم الجمعة حين رأى رجلاً يتخطى الرقاب ،
فقال له : ( أجلس فقد آذيت )(2) .
وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ـ كغيره من البشر ـ يلحقه النسيان ،
وأنه ينسى كما ينسى غيره ، وإذا كان صلى الله عليه
وسلم ينسى ما كان معلوماً عنده من قبل ، فإنه
كذلك من باب أولى يجهل ما لم يكن معلوماً
عنده من قبل ،
كما قال الله له ( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ
اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )
(الأنعام:50)
فأمره الله أن يعلن للملأ أنه ليس عنده خزائن
الله ؛ وأنه لا يعلم الغيب ، وأنه ليس بملك
صلوات الله وسلامه عليه .
وفي هذا قطع السبيل على من يلتجئون إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم في مهماتهم
وملماتهم ، ويدعونه ، فإن هؤلاء من
أعدائه وليسوا من أوليائه ؛ لأنه ـ عليه الصلاة
والسلام ـ لو كان حياً لاستتابهم ، فإن
تابوا وإلا قتلهم ؛ لأنهم مشركون ،
فإن الإنسان لا يجوز أن يدعو غير الله عز
وجل ؛ لا ملكاً مقرباً ، ولا نبياً مرسلاً ،
وهو ـ عليه الصلاة والسلام ـ إنما
جاء لحماية التوحيد وتحقيق عبادة الله ، فالنبي
صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ، وينسى
ما كان قد علم من قبل ،
ويحتاج إلى الأكل والشرب واللباس والوقاية
من الأعداء ، وقد ظاهر ـ بين درعين في
غزوة أحد ـ يعني لبس درعين ـ خوفاً من
السلاح . فهو كغيره من البشر ، جميع
الأحكام البشرية تلحقه عليه الصلاة والسلام ؛
ولهذا قال الله له :
( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا
إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ )
(الكهف: 110) ،
فتأمل وصفه بأنه بشر مثلكم ، لو لم يقل (مِثْلُكُمْ )
لكفى ، يعني إذا قال : إنما أنا بشر علمنا
بطريق القياس أنه بشر كالبشر لكن
قال (مِثْلُكُمْ ) لا أتميز عليكم بشيءٍ إلا بالوحي ،
( يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ ) الآية .
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على شدة الأمانة
وعظمها ، وأن الإنسان إذا لم يبادر بأدائها
فإنها قد تحبسه ،
ولهذا قال : ( فكرهت أن يحبسني )، وإذا كان
هذا في الأمانة ،
فكذلك أيضاً في الدين ؛ يجب على الإنسان أن
يبادر بقضاء دينه إذا كان حالاً ، إلا
أن يسمح له صاحب الدين فلا بأس
أن يؤخر ، أما إذا كان لم يسمح له ؛ فإنه يجب
عليه المبادرة لأدائه ن حتى إن العلماء ـ رحمهم
الله ـ قالوا : إن فريضة الحج تسقط على من
عليه الدين ؛ حتى يؤديه ؛ لأن الدين أمره
عظيم ، كان النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ
قبل أن يفتح الله عليه الفتوح ؛ إذا جيء
إليه بالرجل سأل : ( هل عليه دين ؟)
فإن قالوا : لا ، تقدم وصلى عليه ، وإن قالوا
نعم ، سأل :
( هل له وفاء ؟) فإن قالوا : نعم ، تقدم وصلى ،
وإن قالوا : لا، تأخر ولم يصل .
يترك الصلاة على الميت إذا كان عليه دين .
فقدم إليه ذات يوم رجل من الأنصار ، ليصلي عليه ، فخطا خطوات ، ثم قال : ( هل عليه دين ؟ )
قالوا : نعم يا رسول
الله : ثلاثة دنانير وليس لها وفاء ، فتأخر وقال :
( صلوا على صاحبكم ) فعرف ذلك في
وجوه القوم ، تغيرت وجوههم ، كيف
لم يصل عليه النبي عليه الصلاة والسلام ؟!
فتقدم أبو قتادة رضي الله عنه ، وقال
يا رسول الله ، علي دينه ، فتقدم النبي صلى
الله عليه وسلم فصلى عليه(3) .
ومع الأسف ؛ الآن تجد كثيراً من الناس عليه
الدين ؛وهو قادر على الوفاء ، ولكنه يماطل
والعياذ بالله ،
وقد ثبت عن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ ،
أنه قال : ( مطل الغني ظلم ) (4)
واعلم أن الدين ليس كما يفهمه
الناس ؛ هو الذي يأخذ سلعة بثمن أكثر من ثمنها ،
الدين كل ما ثبت في الذمة ، فهو دين حتى
القرض ـ السلف ـ حتى إيجار البيت ،
حتى أجرة السيارة ، أي شيءٍ يثبت في
ذمتك فهو دين ؛ عليك أن تبادر بوفائه
ما دام حالاً .
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على جواز التوكيل
في قسم ما يجب على الإنسان قسمته؛
ولهذا قال : ( فأمرت بقسمته ) فأمر ـ
عليه الصلاة والسلام ـ أن يقسم ، وهذا التوكيل
جائز في كل حق تدخله النيابة من حقوق الله ؛
كالحج مثلاً ، وأداء الزكاة ، وحقوق الآدميين ؛
كالبيع ، والشراء ، والرهن ، وما أشبهها .
وخلاصة هذا الحديث : هو المبادرة إلى فعل
الخيرات ، وعدم التهاون في ذلك ، واعلم
أنك إذا عودت نفسك على التهاون
اعتادت عليه وإذا عودتها على الحزم والفعل
والمبادرة اعتادت عليه .
وأسال الله ـ تعالى ـ أن يعينني وإياكم
على ذكره ، وشكره ، وحسن عبادته .
* * *
1
أخرجه البخاري ، كتاب الرقاق ، باب القصد والمداومة
على العمل ، رقم (6463) ،
ومسلم ، كتاب صفة القيامة ، باب لن يدخل أحد
الجنة بعمله ...، رقم (2816) .
2
- أخرجه أبو داود ، كتاب الصلاة ، باب تخطي
رقاب الناس يوم الجمعة ،
رقم (1118) والنسائي كتاب الجمعة ، باب النهي عن
تخطي رقاب الناس ... ، رقم (1399) وصححه الألباني
وابن حبان في صحيحه رقم (572- موارد ) .
3
- أخرجه البخاري ، كتاب الحوالة ، باب أن أحال
دين الميت على رجل جاز رقم (2289)
4
- أخرجه البخاري ، كتاب الحوالة ، باب الحوالة وهل
يرجع في الحوالة ؟ رقم (2287) ،
ومسلم ، كتاب المساقاة ، باب تحريم مطل الغني رقم (1564) .
في المبادرة إلى الخيرات
رواية رياض الصالحين
النسخة الإلكترونية
عن أبي سِروعة ـ بكسر السين المهملة
وفتحها ـ عقبة بن الحارث رضي الله
عنه قال : صليت وراء النبي صلى الله عليه
وسلم بالمدينة العصر ، فسلم ثم
قام مسرعاً فتخطى رقاب الناس
إلى بعض حُجَر نسائه ، ففزع الناس
من سرعته ، فخرج عليهم ، فرأى
أنهم قد عجبوا من سرعته ،
قال : ( ذكرت شيئاً من تبر عندنا ، فكرهت
أن يحبسني ، فأمرت بقسمته )
رواه البخاري
رواية البخاري
عن عقبة قال :
صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
بالمدينة العصر ، فسلم ثم قام مسرعاً
فتخطى رقاب الناس إلى بعض
حجر نسائه ، ففزع الناس من سرعته ،
فخرج عليهم ، فرأى أنهم عجبوا
من سرعته ، قال :
( ذكرت شيئاً من تبر عندنا ، فكرهت أن
يحبسني ، فأمرت بقسمته )
صحيح البخاري /10-كتاب الأذان /158
- باب من صلى بالناس فذكر
حاجة فتخطاهم / حديث رقم : 851
يلاحظ أن رواية رياض الصالحين مطابقة
لرواية البخاري عدا لفظة زائدة في
رواية رياض الصاحين وهي
أنهم قد عجبوا
بطاقات الحديث
الشرح
قال المؤلف ـ رحمه الله ـ فيما نقله عن عقبة بن
الحارث رضي الله عنه ؛ أنه صلى مع النبي صلى
الله عليه وسلم ذات يوم صلاة العصر ، فقام
النبي صلى الله عليه وسلم حين أنصرف من صلاته
مسرعاً ؛ يتخطي رقاب الناس على بعض
حجرات زوجاته ، ثم خرج فرأى الناس قد عجبوا
من ذلك ، فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم
سبب هذا، وقال ( ذكرت شيئاً من تبر عندنا )
يعني مما تحب قسمته ( فكرهت أن يحبسني
فأمرت بقسمته ).
ففي هذا الحديث المبادرة إلى فعل الخير ، وألا
يتوانى الإنسان عن فعله ، وذلك لأن الإنسان
لا يدري متى يفاجئه الموت ؛ فيفوته الخير ،
والإنسان ينبغي أن يكون كيساً ، يعمل لما
بعد الموت ولا يتهاون ، وإذا كان الإنسان
في أمور دنياه يكون مسرعاً ، وينتهز
الفرص ، فإن الواجب عليه في أمور أخراه
أن يكون كذلك بل أولى ، قال الله تعالى :
( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16)وَالْآخِرَةُ
خَيْرٌ وَأَبْقَى (17)إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ
الْأُولَى (18)صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى)
(الأعلى:16-19).
وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أسرع الناس مبادرة إلى
الخير ، أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ محتاج
إلى العمل ؛ كما أن غيره محتاج إلى العمل ؛
ولهذا لما حدث فقال : ( إنه لن يدخل الجنة
أحد بعمله ) ، قالوا : لا أنت ؟ قال :
( ولا أنا إلا أن يتغمد ني الله برحمته )(1) ،
هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام .
وفي هذا الحديث دليل على جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ، ولا سيما إذا كان لحاجة ،
وذلك لأن الناس بعد السلام من الصلاة ليسوا
في حاجة إلى أن يبقوا في أماكنهم ، بل لهم
الانصراف ، بخلاف تخطي الرقاب قبل الصلاة ،
فإن ذلك منهي عنه ؛ لأنه إيذاء للناس ،
ولهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته
يوم الجمعة حين رأى رجلاً يتخطى الرقاب ،
فقال له : ( أجلس فقد آذيت )(2) .
وفي هذا الحديث دليل على أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ـ كغيره من البشر ـ يلحقه النسيان ،
وأنه ينسى كما ينسى غيره ، وإذا كان صلى الله عليه
وسلم ينسى ما كان معلوماً عنده من قبل ، فإنه
كذلك من باب أولى يجهل ما لم يكن معلوماً
عنده من قبل ،
كما قال الله له ( قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ
اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )
(الأنعام:50)
فأمره الله أن يعلن للملأ أنه ليس عنده خزائن
الله ؛ وأنه لا يعلم الغيب ، وأنه ليس بملك
صلوات الله وسلامه عليه .
وفي هذا قطع السبيل على من يلتجئون إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم في مهماتهم
وملماتهم ، ويدعونه ، فإن هؤلاء من
أعدائه وليسوا من أوليائه ؛ لأنه ـ عليه الصلاة
والسلام ـ لو كان حياً لاستتابهم ، فإن
تابوا وإلا قتلهم ؛ لأنهم مشركون ،
فإن الإنسان لا يجوز أن يدعو غير الله عز
وجل ؛ لا ملكاً مقرباً ، ولا نبياً مرسلاً ،
وهو ـ عليه الصلاة والسلام ـ إنما
جاء لحماية التوحيد وتحقيق عبادة الله ، فالنبي
صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ، وينسى
ما كان قد علم من قبل ،
ويحتاج إلى الأكل والشرب واللباس والوقاية
من الأعداء ، وقد ظاهر ـ بين درعين في
غزوة أحد ـ يعني لبس درعين ـ خوفاً من
السلاح . فهو كغيره من البشر ، جميع
الأحكام البشرية تلحقه عليه الصلاة والسلام ؛
ولهذا قال الله له :
( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا
إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ )
(الكهف: 110) ،
فتأمل وصفه بأنه بشر مثلكم ، لو لم يقل (مِثْلُكُمْ )
لكفى ، يعني إذا قال : إنما أنا بشر علمنا
بطريق القياس أنه بشر كالبشر لكن
قال (مِثْلُكُمْ ) لا أتميز عليكم بشيءٍ إلا بالوحي ،
( يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ ) الآية .
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على شدة الأمانة
وعظمها ، وأن الإنسان إذا لم يبادر بأدائها
فإنها قد تحبسه ،
ولهذا قال : ( فكرهت أن يحبسني )، وإذا كان
هذا في الأمانة ،
فكذلك أيضاً في الدين ؛ يجب على الإنسان أن
يبادر بقضاء دينه إذا كان حالاً ، إلا
أن يسمح له صاحب الدين فلا بأس
أن يؤخر ، أما إذا كان لم يسمح له ؛ فإنه يجب
عليه المبادرة لأدائه ن حتى إن العلماء ـ رحمهم
الله ـ قالوا : إن فريضة الحج تسقط على من
عليه الدين ؛ حتى يؤديه ؛ لأن الدين أمره
عظيم ، كان النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ
قبل أن يفتح الله عليه الفتوح ؛ إذا جيء
إليه بالرجل سأل : ( هل عليه دين ؟)
فإن قالوا : لا ، تقدم وصلى عليه ، وإن قالوا
نعم ، سأل :
( هل له وفاء ؟) فإن قالوا : نعم ، تقدم وصلى ،
وإن قالوا : لا، تأخر ولم يصل .
يترك الصلاة على الميت إذا كان عليه دين .
فقدم إليه ذات يوم رجل من الأنصار ، ليصلي عليه ، فخطا خطوات ، ثم قال : ( هل عليه دين ؟ )
قالوا : نعم يا رسول
الله : ثلاثة دنانير وليس لها وفاء ، فتأخر وقال :
( صلوا على صاحبكم ) فعرف ذلك في
وجوه القوم ، تغيرت وجوههم ، كيف
لم يصل عليه النبي عليه الصلاة والسلام ؟!
فتقدم أبو قتادة رضي الله عنه ، وقال
يا رسول الله ، علي دينه ، فتقدم النبي صلى
الله عليه وسلم فصلى عليه(3) .
ومع الأسف ؛ الآن تجد كثيراً من الناس عليه
الدين ؛وهو قادر على الوفاء ، ولكنه يماطل
والعياذ بالله ،
وقد ثبت عن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ ،
أنه قال : ( مطل الغني ظلم ) (4)
واعلم أن الدين ليس كما يفهمه
الناس ؛ هو الذي يأخذ سلعة بثمن أكثر من ثمنها ،
الدين كل ما ثبت في الذمة ، فهو دين حتى
القرض ـ السلف ـ حتى إيجار البيت ،
حتى أجرة السيارة ، أي شيءٍ يثبت في
ذمتك فهو دين ؛ عليك أن تبادر بوفائه
ما دام حالاً .
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على جواز التوكيل
في قسم ما يجب على الإنسان قسمته؛
ولهذا قال : ( فأمرت بقسمته ) فأمر ـ
عليه الصلاة والسلام ـ أن يقسم ، وهذا التوكيل
جائز في كل حق تدخله النيابة من حقوق الله ؛
كالحج مثلاً ، وأداء الزكاة ، وحقوق الآدميين ؛
كالبيع ، والشراء ، والرهن ، وما أشبهها .
وخلاصة هذا الحديث : هو المبادرة إلى فعل
الخيرات ، وعدم التهاون في ذلك ، واعلم
أنك إذا عودت نفسك على التهاون
اعتادت عليه وإذا عودتها على الحزم والفعل
والمبادرة اعتادت عليه .
وأسال الله ـ تعالى ـ أن يعينني وإياكم
على ذكره ، وشكره ، وحسن عبادته .
* * *
1
أخرجه البخاري ، كتاب الرقاق ، باب القصد والمداومة
على العمل ، رقم (6463) ،
ومسلم ، كتاب صفة القيامة ، باب لن يدخل أحد
الجنة بعمله ...، رقم (2816) .
2
- أخرجه أبو داود ، كتاب الصلاة ، باب تخطي
رقاب الناس يوم الجمعة ،
رقم (1118) والنسائي كتاب الجمعة ، باب النهي عن
تخطي رقاب الناس ... ، رقم (1399) وصححه الألباني
وابن حبان في صحيحه رقم (572- موارد ) .
3
- أخرجه البخاري ، كتاب الحوالة ، باب أن أحال
دين الميت على رجل جاز رقم (2289)
4
- أخرجه البخاري ، كتاب الحوالة ، باب الحوالة وهل
يرجع في الحوالة ؟ رقم (2287) ،
ومسلم ، كتاب المساقاة ، باب تحريم مطل الغني رقم (1564) .
زهرة الفل- المديرة التنفيذية
- عدد المساهمات : 1038
نقاط : 7118
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
رد: شات المتحابون في الله
من طرف الهانم الإثنين سبتمبر 20, 2010 12:45 am
تسلم الايادى يازهرتى الجميلة بارك الله فيكى ياحبيبتى ومتعك بالصحة والعافية يارب
وحشتينى يانوارة المنتدى الجميلة
وحشتينى يانوارة المنتدى الجميلة
الهانم- مديرة الموقع
- عدد المساهمات : 2432
نقاط : 8426
تاريخ التسجيل : 26/07/2010
صفحة 10 من اصل 15 • 1 ... 6 ... 9, 10, 11 ... 15
مواضيع مماثلة» تربية الرسول صلي الله علية وسلم لبناتة رضي الله عنهن
» مالاتعرفة عن رسول الله محمد صلي الله علية وسلم
» إبكوا مع رسول الله صلى الله علية وسلم
» فضل فاطمة بنت رسول الله صلي الله علية وسلم
» كيف تحب الله ويحبك الله
» مالاتعرفة عن رسول الله محمد صلي الله علية وسلم
» إبكوا مع رسول الله صلى الله علية وسلم
» فضل فاطمة بنت رسول الله صلي الله علية وسلم
» كيف تحب الله ويحبك الله
صفحة 10 من اصل 15
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى